取狐为象，上象头，下象尾。渊。

问：“未济所以亨者，谓之‘未济’，便是有济之理。但尚迟迟，故谓之‘未济’；而‘柔得中’，又自有亨之道。”曰：“然。‘小狐汔济’，‘汔’字训‘几’，与井卦同。既曰‘几’，便是未济。未出坎中，不独是说九二爻，通一卦之体，皆是未出乎坎险，所以未济。”学履。本注云：“士毅本记此段尤详，但今未见黄本。”

“不续终也”，是首济而尾濡，不能济。盖不相接续去，故曰：“不续终也”。狐尾大，“濡其尾”，则济不得矣。学履。

易不是说杀底物事，只可轻轻地说。若是确定一爻吉，一爻凶，便是扬子云太玄了，易不恁地。两卦各自说“濡尾”、“濡首”，不必拘说在此言首，在彼言尾。大概既济是那日中衙晡时候，盛了，只是向衰去。未济是五更初时，只是向明去。圣人当初见这个爻里有这个意思，便说出这一爻来，或是从阴阳上说，或是从卦位上说。他这个说得散漫，不恁地逼拶他，他这个说得疏。到他密时，盛水不漏；到他疏时，疏得无理会。若只要就名义上求他，便是今人说易了，大失他易底本意。周公做这爻辞，只依稀地见这个意，便说这个事出来，大段散漫。赵子钦尚自嫌某说得疏，不知如今煞有退削了处。譬如个灯笼安四个柱，这柱已是碍了明。若更剔去得，岂不更是明亮！所以说“不可为典要”，可见得他散漫。渊。

未济与既济诸爻头尾相似。中间三四两爻，如损益模样，颠倒了他。“曳轮濡尾”，在既济为无咎，在此卦则或吝，或贞吉，这便是不同了。渊。

“曳轮濡尾”，是只争些子时候，是欲到与未到之间。不是不欲济，是要济而未敢轻济。如曹操临敌，意思安闲，如不欲战。老子所谓“犹若冬涉川”之象。涉则必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。渊。

初六“亦不知极也”，“极”字犹言“极则”。又曰：“犹言‘界至’也。”

“亦不知极也”，“极”字未详，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。僩。

未济九四与上九，“有”字皆不可晓，只得且依稀如此说。又曰：“益损二卦说龟，一卦在二爻，一卦在五爻，是颠倒。此卦与既济说‘伐鬼方’，亦颠倒，不知是如何。”学蒙。

看来未济只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九两爻不如此。六五谓其得中，故以为吉。上九有可济时之才，又当未济之极，可以济矣，亦云不吉，更晓不得。学蒙。

问：“未济上九，以阳居未济之极，宜可以济，而反不善著，窃谓未济则当宽静以待。九二、九四以阳居阴，皆当静守。上九则极阳不中，所以如此。”曰：“也未见得是如此。大抵时运既当未济，虽有阳刚之才亦无所用。况又不得位，所以如此。”学履。

问：“居未济之时，未可动作，初六柔不能固守而轻进，故有‘濡尾’之吝。九二阳刚得中得正，曳其轮而不进，所以贞吉。”曰：“也是如此，大概难晓。某解也且备礼，依众人解说。”又曰：“坎有轮象，所以说轮。大概未济之下卦，皆是未可进用。‘濡尾曳轮’，皆是此意。六三未离坎体，也不好。到四、五已出乎险，方好。上九又不好。”又曰：“‘濡首’分明是狐过水而濡其首。今象却云：‘饮酒濡首’，皆不可晓。尝有人著书以彖象文言为非圣人之书。只是而今也著与孔子分疏。”本云：“只是似这处贵分疏，所以有是说。”

既济未济所谓“濡尾”、“濡首”，分明是说野狐过水。今孔子解云“饮酒濡首”，亦不知是如何。只是孔子说，人便不敢议，他人便恁地不得。厉。