“蹇，利西南”，是说坤卦分晓。但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了他。渊。

蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。“蹇利西南”，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。渊。

潘谦之书曰：“蹇与困相似。‘君子致命遂志’，‘君子反身修德’，亦一般。”殊不知不然。象曰：“泽无水，困。”是尽干燥，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”，若“山上有水，蹇”，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”，岂可以困为比？只观“泽无水，困”，与“山上有水，蹇”，二句便全不同。学履。僩同。

问：“往蹇来誉”。曰：“‘来往’二字，唯程传言‘上进则为往，不进则为来’，说得极好。今人或谓六四‘往蹇来连’，是来就三；九三‘往蹇来反’，是来就二；上六‘往蹇来硕’，是来就五，亦说得通。但初六‘来誉’，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进。故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六‘往蹇来硕，吉’，却是蹇极有可济之理。既是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。”铢。

问：“蹇九五，何故为‘大蹇’？”曰：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，须人主当之。”砺。

问：“大蹇朋来”之义。曰：“处九五尊位，而居蹇之中，所以为‘大蹇’，所谓‘遗大投艰于朕身’。人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”学履。僩同。