“吉无咎”，谓如一件事自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。“无咎吉”，谓如一件事元是合做底，自家做出来又好。如所谓“战则克，祭则受福”，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎；克与受福，便是吉。如行师之道既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎？渊。

师彖辞，亦是说得齐整处。铢。

“在师中吉”，言以刚中之德在师中，所以吉。渊。

问：“潘谦之说师九二，欲互说‘在师中，吉’，‘怀万邦也’；‘王三锡命’，‘承天宠也’，何如？”曰：“圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子细解释。”砺。

问：“‘师或舆尸’，伊川说训为‘众主’，如何？”曰：“从来有‘舆尸血刃’之说，何必又牵引别说？某自小时未曾职训诂，只读白本时，便疑如此说。后来从乡先生学，皆作‘众主’说，甚不以为然。今看来，只是兵败，舆其尸而归之义。小年更读左传‘形民之力，而无醉饱之心’，意欲解释‘形’字是割剥之意，醉饱是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。后来见注解皆以‘形’字训‘象’字意，云象民之力，而无已甚，某甚觉不然。但被‘形’字无理会，不敢改他底。近看贞观政要，有引用处皆作‘刑民’，又看家语亦作‘刑民’字，方知旧来看得是。此是祭公箴穆公之语，须如某说，其语方切。”砺。

问：“易爻取意义，如师之五‘长子帅师’，乃是本爻有此象，又却说‘弟子舆尸’，何也？”曰：“此假设之辞也。若言弟子舆尸，则凶矣。”问：“此例恐与‘家人嗃嗃’而继以‘妇子嘻嘻’同。”曰：“然。”榦。

问：“程传云：‘长子谓九二以中正之德合于上，而受任以行。’夫以九之居二，中则是矣，岂得为正？”曰：“此只是错了一字耳，莫要泥他。”时举。

“开国承家”，为是坤有土之象。然屯之“利建侯”，却都无坤，止有震，此又不可晓。渊。

“‘开国承家，小人勿用’，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得！看来‘开国承家’一句，是公共得底，未分别君子小人在。‘小人勿用’，则是勿更用他与之谋议经画尔。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封。其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。”因问：“古之论功行封，真个是裂土地与之守，非如后世虚带爵邑。若使小人参其间，则诚有弊病。”曰：“势不容不封他得。但圣人别有以处之，未见得如何。如舜封象，则使吏治其国，若是小人，亦自有以处之也。”先生云：“此义方思量得如此，未曾改入本义，且记取。”学履。