子武说“衣锦”章。曰：“只是收敛向内，工夫渐密，便自见得近之可远，‘风之自，微之显’。黄录无“近之”以下十字。君子之道，固是不暴著于外。然曰‘恶其文之着’，亦不是无文也，自有文在里。淡则可厌，简则不文，温则不理。而今却不厌而文且理，只缘有锦在里。若上面着布衣，里面着布袄，便是内外黑窣窣地。明道谓：‘《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。’虽曰‘合为一理’，然自然有万事在。如云‘不动而敬，不言而信’，也是自有敬信在。极而至于‘无声无臭’，然自有‘上天之载’在。盖是其中自有，不是都无也。”贺孙。义刚录云：“天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者谓之师兄，少者谓之师弟，只是护得个假底。”

问“知风之自”。曰：“凡事自有个来处，所以与‘微之显’厮对着。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此类以往，可见。”大雅。

人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。“知远之近，知风之自。”人杰。

“知风之自”好看，如孟子所谓“闻伯夷之风”之类是也。炎。

“潜虽伏矣”，便觉有善有恶，须用察。“相在尔室”，只是教做存养工夫。大雅。

“亦孔之昭”是慎独意，“不愧屋漏”是戒慎恐惧意。谟。

李丈问：“《中庸》末章引诗‘不显’之义，只是形容前面‘戒慎不睹，恐惧不闻’，而极其盛以言之否？”曰：“是也。此所引与诗正文之义同。”义刚。

“不大声以色”，只是说至德自无声色。今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！古人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。学蒙。

《中庸》末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。而今人只是不收向里，做时心便粗了。然而细密中却自有光明发出来。《中庸》一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结于一。义刚。

公晦问：“‘无声无臭’，与老子所谓‘玄之又玄’，庄子所谓‘冥冥默默’之意如何分别？”先生不答。良久，曰：“此自分明，可子细看。”广云：“此须看得那不显底与明着底一般，方可。”曰：“此须是自见得。”广因曰：“前日与公晦论程子‘鸢飞鱼跃，活泼泼地’。公晦问：‘毕竟此理是如何？’广云：‘今言道无不在，无适而非道，固是，只是说得死撘撘地。若说“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，与“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，则活泼泼地。’”曰：“也只说得到这里，由人自看。且如孔子说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’如今只看‘天何言哉’一句耶？唯复是看‘四时行焉，百物生焉’两句耶？”又曰：“‘天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。’圣人说得如是实。”广。贺孙录别出。