大学三

传一章释明明德

问“克明德”。曰：“德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。”节。

自人受之，唤做“明德”；自天言之，唤做“明命”。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰：“人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。”问“苟日新，日日新”。曰：“这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急蹑踪趱乡前去。”又曰：“‘周虽旧邦，其命维新。’文王能使天下无一民不新其德，即此便是天命之新。”又云：“天视自我民视，天听自我民听。”或问：“此若有不同，如何？”曰：“天岂曾有耳目以视听！只是自我民之视听，便是天之视听。如帝命文王，岂天谆谆然命之！只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。”又曰：“若一件事，民人皆以为是，便是天以为是；若人民皆归往之，便是天命之也。”又曰：“此处甚微，故其理难看。”贺孙。

问：“顾，谓‘常目在之’。天命至微，恐不可目在之，想只是顾其发见处。”曰：“只是见得长长地在面前模样。‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’。岂是有物可见！”义刚。

问“常目在”之意。先生以手指曰：“如一件物在此，惟恐人偷去，两眼常常觑在此相似。”友仁。

因说“天之明命”，曰：“这个物事，即是气，便有许多道理在里。人物之生，都是先有这个物事，便是天当初分付底。既有这物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。如草木之生，亦是有个生意了，便会生出芽蘖；芽蘖出来，便有皮包裹着。而今儒者只是理会这个，要得顺性命之理。佛、老也只是理会这个物事。老氏便要常把住这气，不肯与他散，便会长生久视。长生久视也未见得，只是做得到，也便未会死。佛氏也只是见个物事，便放得下，所以死生祸福都不动。只是他去作弄了。”又曰：“各正性命，保合太和，圣人于乾卦发此两句，最好。人之所以为人，物之所以为物，都是正个性命。保合得个和气性命，便是当初合下分付底。保合，便是有个皮壳包裹在里。如人以刀破其腹，此个物事便散，却便死。”夔孙。

而今人会说话行动，凡百皆是天之明命。“人心惟危，道心惟微”，也是天之明命。夔孙。