学五

读书法下

人之为学固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。道夫。

人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”盖卿。

初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中衮，则此心易得汩没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。贺孙。

本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

须是存心与读书为一事，方得。方子。

人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。僩。

读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。

今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且于静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道。

昔陈烈先生苦无记性。一日，读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。僩。

学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！文蔚。

心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽。

立志不定，如何读书？芝。

读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚。

读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道。

学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：“取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。”此是他于学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。”

凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举。

不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。淳。

读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看《大学》“在明明德”一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。赐。季札录云：“问：‘伊川见人静坐，如何便叹其善学？’曰：‘这却是一个总要处。’”又云：“《大学》‘在明明德’一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，于事物方知有脉络贯通处。”

大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。节。

学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。

察。又云：“读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。”又云：“文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。”震。

读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。

看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：“虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。”举。

圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳。

圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。淳。

凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。泳。

看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。时举。

大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。必大。

读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲。

问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”曰：“若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。”再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。”次日，又问退一步思量之旨。曰：“从来不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说《诗》，要‘以意逆志，是为得之’。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。”大雅。

某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。”今看来，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵于旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙。

或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。”又曰：“只要虚心。”又云：“濯去旧闻，以来新见。”

观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。节。

观书，须静着心，宽着意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。儒用。

放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫。

以书观书，以物观物，不可先立己见。

读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。

学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。祖道。

读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。淳。

或问读书工夫。曰：“这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是着身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”贺孙。

学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。淳。

读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。雉。

玩索、穷究，不可一废。升卿。

或问读书未知统要。曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥不知归着处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。”履孙。

凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之于心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子。

学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙。

读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学。

真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳。

学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌。

读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。

学者理会文义，只是要先理会难底，遂至于易者亦不能晓。《学记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，不知道理好处又却多在平易处。璘。

只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘。

凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子。

看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切。淳。

看文字不可相妨，须各自逐一着地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。端蒙。

看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。

读书要周遍平正。夔孙。

看文字不可落于偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：“某解《语》《孟》，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。”人杰。

看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，方是。《语》云：“执德不弘。”易云：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广。

看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引《孟子》。虽是程先生言，毕竟迫切。节。

看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰。

凡读书，先须晓得他底言词了，然后看其说于理当否。当于理则是，背于理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广。

学者不可用己意迁就圣贤之言。德明。

读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬。

看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦。

大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来搀。道夫。

文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。

凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振。

大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。广。

看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。力行。

学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。力行。

到理会不得处，便当“濯去旧见，以来新意”，仍且只就本文看之。伯羽。

某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰：“这般也有时候。旧日看《论语》，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便着疑。今却有《集注》了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑着。”贺孙。

读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。道夫。

问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？”曰：“不可强断，姑置之可也。”人杰。

人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。必大。

因求讲学言论传之，答曰：“圣贤之言，明如日月。”又曰：“人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只着一册文字看，此其专静也。且云：‘寻常出外，轿中着三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方。

因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠着笔墨文字，所以愈忘之也。”方。

问读诸经之法。曰：“亦无法，只是虚心平读去。”淳。以下读诸经法。

学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看。闳祖。

圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之于书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么，要将何用。若只读过便休，何必读！明作。

读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲。

人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也，里面着一点私意不得。节。

许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。贺孙。

为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。《孟子》曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故必先观《论》《孟》《大学》《中庸》，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜从约，而不于博求之。不知不求于博，何以考验其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专于博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空于用处作工夫，其病又甚于约而不博者。要之，均是无益。可学。

人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看《论语》，专只看《论语》；看《孟子》，专只看《孟子》。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更无他法。僩。

人只读一书不得，谓其傍出多事。《礼记》《左传》最不可不读。扬。

看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩。

浩曰：“赵书记云：‘自有见后，只是看六经、《语》《孟》，其他史书杂学皆不必看。’其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。”曰：“如此，即不见古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，觑得破，皆是学。”浩。

向时有一截学者，贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似：将甚么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。贺孙。

看经传有不可晓处，且要旁通。待其浃洽，则当触类而可通矣。人杰。

经旨要子细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。

理明后，便读申韩书，亦有得。方子。以下杂论。

诸先生立言有差处，如横渠《知言》。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。

读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。“文王犹勤，而况寡德乎！”今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将《精义》诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。璘。

因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会得《孟子》，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。曰：“便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举《中庸》‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’”明作，以下论看注解。

“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却着深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。”久之，又曰：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会不得处，深思之；又不得，然后却将注解看，方有意味。如人饥而后食，渴而后饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。”又曰：“某所集注《论语》，至于训诂皆子细者，盖要人字字与某着意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。”又曰：“读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。”祖道。

学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说《诗》，问他《关雎》篇，于其训诂名物全未晓，便说：“乐而不**，哀而不伤。”某因说与他道：“公而今说《诗》，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便是一部《毛诗》了。其他三百篇，皆成渣滓矣！”因忆顷年见汪端明说：“沈元用问和靖：‘伊川《易传》何处是切要？’尹云：‘“体用一源，显微无间。”此是切要处。’”后举似李先生，先生曰：“尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他！”某闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先生亲书示书堂学者。

凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。快活。若有疑处，须是参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。敬仲。

凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。学蒙。

经之有解，所以通经。经既通，自无事于解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：“读书须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。大雅。

句心。方子。

看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子。

且寻句内意。方子。

凡读书，须看上下文意是如何，不可泥著一字。如《扬子》：“于仁也柔，于义也刚。”到《易》中，又将刚来配仁，柔来配义。如《论语》：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”到《中庸》又谓：“成己，仁也；成物，智也。”此等须是各随本文意看，便自不相碍。淳。

问：“一般字，却有浅深轻重，如何看？”曰：“当看上下文。”节。

读书，须从文义上寻，次则看注解。今人却于文义外寻索。盖卿。

传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子《易传》亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读《传》，亦非所以使人思也。大雅。以下附论解经。

解经谓之解者，只要解释出来。将圣贤之语解开了，庶易读。泳。

圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。泳。

随文解义。方子。

解经当如破的。方子。

经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而谬处。

今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也。盖卿。

后世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡、陈少南辈是也；（一）禅者之经，张子韶辈是也。

解书，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。

解经，若于旧说一向人情他，改三字不若改两字，改两字不若且改一字，至于甚不得已乃始改，这意思终为害。升卿。

凡学者解书，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿昌。

“学者轻于著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓‘圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而’！盖此理浓厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓‘执德不弘’，人多以宽大训‘弘’字，大无意味，如何接连得‘焉能为有，焉能为亡’，文义相贯。盖‘弘’字有深沉重厚之意。横渠谓：‘义理，深沉方有造，非浅易轻浮所可得也。’此语最佳。”问：“《集注》解此，谓‘守所得而心不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，故谓之德孤。”谟。论著书。

编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。《兵法》有云：“车载糗粮兵仗，以养力也。”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广。论编次文字。

今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广。以下读史。

先看《语》《孟》《中庸》，更看一经，却看史，方易看。先读《史记》，《史记》与《左传》相包。次看《左传》，次看《通鉴》，有余力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多峣崎。看治乱如此，成败如此，“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡”，知得次第。节。

今人只为不曾读书，只是读得粗书。凡读书，先读《语》《孟》，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。杞。

问读史之法。曰：“先读《史记》及《左氏》，却看《西汉》《东汉》及《三国志》。次看《通鉴》。温公初作编年，起于威烈王；后又添至共和后，又作《稽古录》，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧元年，《皇极经世》书中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公于本朝又作《大事记》。若欲看本朝事，当看《长编》。若精力不及，其次则当看《国纪》。《国纪》只有《长编》十分之二耳。”时举。

史亦不可不看。看《通鉴》固好，然须看正史一部，却看《通鉴》。一代帝纪，更逐件大事立个纲目，其间节目疏之于下，恐可记得。人杰。

饶宰问看通鉴。曰：“《通鉴》难看，不如看《史记》《汉书》。《史记》《汉书》事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。《通鉴》是逐年事，逐年过了，更无讨头处。”道夫录云：“更无踪迹。”饶廷老曰：“《通鉴》历代具备。看得大概，且未免求速耳。”曰：“求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以后，有许多小国夷狄姓名，头项最多。若是看正史后，却看《通鉴》，见他姓名，却便知得他是某国人。某旧读《通鉴》，亦是如此。且草草看正史一上，然后却来看他。”芝。

问：“读《通鉴》与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多。只如高祖鸿门一事，《本纪》与张良、灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地欢洽，便记得起。《通鉴》则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。”又问：“致堂《管见》，初得之甚喜。后见《南轩集》中云：‘病败不可言。’又以为专为桧设。岂有言天下之理而专为一人者！”曰：“尽有好处，但好恶不相掩尔。”曰：“只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公尔。”曰：“诚是祖。但如周王不分封，也无个出场。”道夫。

读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。节。

凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。寿昌。

史且如此看读去，待知首尾稍熟后，却下手理会。读书皆然。

读史有不可晓处，札出待去问人，便且读过。有时读别处，撞着有文义与此相关，便自晓得。义刚。

问读史。曰：“只是以自家义理断之。大概自汉以来，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范《唐鉴》亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。”端蒙。

读史亦易见作史者意思，后面成败处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。“甘露”事亦然。贺孙。

问芝：“史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会记。”芝曰：“亦缘多忘。”曰：“正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚么事。才记不起，无缘会得浃洽。”芝云：“正缘是不浃洽。”曰：“合看两件，且看一件，若两件是四百字，且二百字，有何不可。”芝。

人读史书，节目处须要背得，始得。如读《汉书》，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞《过秦论》之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下着头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。”又云：“人做事，须是专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！”

杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：“只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读《周礼疏》，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。”又曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：‘罗先生解《春秋》也浅，不似胡文定。后来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。’淳录云：“那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。”某初疑解《春秋》，干心静甚事，后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”义刚曰：“前辈也多是在背后处做几年，方成。”曰：“也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自恁地便好了。”义刚。