随着佛教发展的国际化，仅凭少数的出家僧众在世界弘法已不敷所需，而在家信众中不乏学养丰富之士，所以佛光会成立“檀讲师”制度，鼓励在家居士与出家僧众一起担负弘扬佛法的神圣使命。现在让我来说明檀讲师应具备的条件有哪些？
一、正知正见
檀讲师除了对三宝必须虔诚敬信之外，对佛法尤其要有正知正见的认识。一个人如果缺乏正知正见，就好像一艘没有船舵的船，航行在茫茫大海之中，不但不知何去何从，而且有覆舟灭顶之虞。佛教的八正道将正见放在第一，其重要性可见一斑。如果没有正知正见，一切的佛法都是偏执。何谓正知正见？懂得明因识果是正知正见，了解业报缘起是正知正见，分辨善恶是非是正知正见，明白佛道永恒是正知正见。檀讲师能拥有正确的观念，坚定的信仰，才能带领大家驶向光明美满的人生，到达解脱安乐的彼岸。
二、信戒定慧
信，是我们对佛教要有正确的信心，也就是必须具备四不坏信：对教主佛陀，我们要有坚定的信念；对佛陀的教法，我们要信受奉行；对教团，要信守不渝；对佛光会，要肯定忠诚；尤其在学佛修行的道路上，不论遇到任何困难挫折，我们都不能改变信心道念。《华严经》云：“信为道元功德母，增长一切诸善根。”记得过去佛光山制作了一个电视节目叫《信心门》，颇受社会大众好评，主要就是因为它的内容能鼓舞大众对生命的信心与勇气。因此只要有信心，无论遇到任何异说纷纭，任何邪见颠倒，我们都能勇于克服，无坚不摧。
戒，有五戒、六法戒、八关斋戒、十善戒、菩萨戒等，所有戒律都能规范我们的身心。经典中常以譬喻来说明“戒”的重要性，例如戒如良师，能指导我们清净三业；戒如良轨，能指引正路；戒如城池，能保护我们的法身慧命；戒如水囊，能解除热恼，让我们获得清凉；戒如明灯，能照破无明，找回般若自性……所以，戒是我们做人的基础，是一切善法的初基，是法身慧命之所依。因此，我们要严守戒律。
除了经典中的戒条以外，像佛光人的工作信条“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”，以及佛光会的宗旨、理念、精神、目标、方向等等，都能引导我们提升人格，增进品德，大家也应该将其奉若戒律，确实遵循。所以，檀讲师对于佛光会的章程、办法必须多加研读，以便倡导发扬。
定，不一定指参禅打坐、冥想入定或诵经念佛、三昧现前，其实，摄心保持正念，清清楚楚知道自己的心思举止，也是一种定的功用。能够守定，就可以在日常生活中产生力量，使我们在面对各种境界时，都能以静制动，掌握胜算，因为有了定力之后，自然智慧澄明，烛照万法。
慧，意指洞悉真理，明白道理。与世智辩聪不同，所以直译为“般若”。佛教与一般宗教之所以不同，也在于佛教除了慈悯万物、信仰坚定之外，还特别重视追求智慧，以期断除烦恼，究竟解脱。大乘菩萨道以般若智慧为上首，佛经云：“般若为智慧之母。”三世诸佛皆因证得无漏智慧而成无上正等正觉，所以，“慧”在佛教里占有相当重要的地位。世亲菩萨说：“有信无智，增长愚痴。”檀讲师负有弘扬佛法的重责大任，必须加倍勤习佛法，增长智慧，才能引导众生照破无明痴暗，迈向菩提大道。
三、因缘果报
在这世间，任何事物都有赖因缘成就，没有因缘，就没有结果。好比种子撒在田里，没有水分、阳光、空气、肥料，如何能开花结果？佛教之所以和其他宗教不同，是因为其他宗教都将一切归之于神所创造，而佛教却主张一切都是因缘所成，非一人一事所为。所以，佛光会一再强调广结善缘的重要性。
因缘果报是毫厘不爽的，世界上没有不劳而获的成就，也没有不造而受的恶报，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”因果报应不仅十分公平，也给人生莫大的希望，如果要社会安和乐利，必须人人都有因果观念，因为具有因果观念，自己就是警察、法官，其因果就是自己的法律准则。
佛经云：“己未作，教他作，无有是处。”身为檀讲师更要以身作则，明因识果，广结善缘，才能让大家心悦诚服，同入佛道。
四、团体观念
俗话说：“团结就是力量。”佛光会是一个和乐清净的教团，我们的理念是集体创造，并不标榜个人成就。佛教传到中国两千多年来，只有在隋唐时代鼎盛非凡，主要原因是由于佛教多不发心入世，只想一个人独善其身，做自了汉，在各行其是的情况下，弘法的力量逐渐分散，即使少数有心人士想要力图挽救，终因力量薄弱而告失败，所以我认为佛光会想要做利世度众的大事业，必得大家团结起来，集中力量。
所谓“独木不成林”，沙石、水泥等混合起来，才能将房子建好，也唯其如此，沙石、水泥才有存在的意义，所以没有团体，处处孤掌难鸣，没有团体，不但难以成就大事，连自我都无法实现。檀讲师弘法利生，更必须要有团体观念，因为唯有透过大我的各种资源，小我的理想才能得以发挥；唯有在大我之中恪尽厥责，才能充分展现自己的天赋。
五、慈悲和净
一个人宁可没有智慧，没有能力，但是不能没有慈悲，观世音菩萨于无量劫前早已成佛，号正法明如来，但因悲悯众生，回入娑婆，寻声救苦；文殊菩萨过去是龙种上尊王佛，为七佛之师，诸佛之母，但他志在行菩萨道，利乐众生。菩萨的种种懿行都是实践“悲不住寂灭”的最佳榜样，可见发菩提心，广度有情者，都是以“慈悲”为本的，檀讲师有了这个根本，才能发无我心，勇猛精进，说法无畏。
和，是处世最佳良方。世间上有所谓“以和为贵”、“家和万事兴”，在佛教的团体里所讲求的“六和僧团”，除了注重和合无争之外，更强调清净无染。佛经云：“佛法无量义，一以净为本。”唯有清净三业，才能维系人我之间的良好关系，才能在菩提道上彼此提携，互相砥砺。檀讲师是所有佛光会员的表率，更应该谨守和净原则，在道业、学业、事业上有所成就。
六、功德清望
《胜鬘经》云：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德。”一个人既然恶已灭尽，善又圆满，必定悲智双运，说法圆融，德高望重，人所称服。所以想做檀讲师，必定要有功德清望。
如何能得到功德清望呢？护持三宝，不遗余力；与人相处，尊重包容；日日行善，去伪存真；喜舍服务，为众谋福等，都能使我们积功进德，众望所归。
七、权巧方便
佛陀为解决众生的苦恼，敷设八万四千法门，并依众生根基，将佛法分为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘，各别施教，其目的乃是为了观机逗教，不舍一人。其后祖师大德们又依佛陀的教义，著书立说，弘法不辍，也是为了要摄化不同根器的众生。因此，今日佛光会的檀讲师，对于古圣先贤至高至善的真理，也必须运用权巧智慧，以契理契机的方式，弘法度众。《楞严经》中说：“方便有多门，归源无二路。”佛经里有时谈空说有，有时论相说性，其实有无本是一体，性相亦非二物，此外，佛陀的四摄六度、五戒十善等法门，也是弘法利生的权巧方便，如何运用千差万别的各种法门，使一切有情同归真理之门，这是我们佛光会檀讲师应努力进取的目标！
八、口才敏捷
《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”可见舌灿莲华、说法三昧的能力，透过语言文字的传达，才能吸引人注意，进而度化有情。今日的社会也力倡讲演、说话的艺术，以求达到人我之间的良好沟通。因此具有旁征博引、触类旁通的辩才，不仅能显示檀讲师丰富的佛学造诣，更能随时随地弘法布教。所以，要成为檀讲师，必须博览群经，思维法义，依教奉行，以充实自己的佛学素养。此外，檀讲师若能懂得多种语言，并且富有幽默感，就更能善说无碍，广受欢迎。总之，想要做一个口才敏捷的檀讲师，必须要广乏学习，勤自训练。
九、态度庄重
仪态的高雅代表一个人的品格与内涵，佛教尤重仪态的庄重，所谓的“三千威仪，八万细行”，是佛陀在因地累劫修行时身心端正所累积的果报。有一首偈语最足以说明佛门对威仪的要求：
学佛音声慢流水，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上如安油；
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不愧佛门作禅僧。
姑不论我们应如何讲经度众，具足威仪本身就是一种无言的说法，像舍利弗就是因为震慑于佛陀的弟子马胜比丘的庄严行仪，而带领众弟子投皈佛陀座下。语云：“身教重于言教。”儒家也说：“君子不重则不威。”檀讲师想要布施法财，必须先培养端庄的态度、稳重的行仪。
十、音调诚恳
待人接物，必须付出自己一片真挚的心意，对方才会喜于纳受；讲经说法也必须音调诚恳，才能引起大众的共鸣。除此之外，默默行注目礼，也是重视对方的亲切表现，而讲话的速度保持不急不促、不徐不缓，声调有高低起伏，委婉曲折，内容铺排严密，**迭起等等，都能让听众感同身受，充满法喜。
十一、五戒俱全
戒律是佛陀为了调伏弟子身心所制订的种种规矩，其基本精神在于不侵犯他人，其中，“五戒”是做人最基本的道德标准，因为不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪**，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是不吸食迷智的毒品、烈酒等，所以是对自己的理智不伤害，进而不会侵犯他人。监狱里的犯人都是犯了五戒才被判罪坐监。因此持守戒律能免除身心的恐怖忧恼，进而得到自由、平安、喜乐、尊严。
凡是佛光会的檀讲师必定要做到五戒俱全，否则人道有亏，又如何能指引他人迈向快乐的人生？
十二、家庭美满
拥有美满家庭的人，必定身心健全，生活幸福，因此一个美满的家庭就是人间净土的雏形。佛光会以创建人间净土为最终目的，身为本会的檀讲师弘扬人间净土法门，其首要条件当然就是自己要先建立一个幸福美满的家庭。齐家之道无他，除了以佛法来照顾家庭成员，让他们得到爱护温暖之外，最好邀请全家人前来参加佛光会的活动，研习佛光会的课程，让父母兄弟、夫妻子女都能在同一个佛教信仰之下，成为菩提眷属。
檀讲师应具备十二个条件：正知正见、信戒定慧、因缘果报、团体观念、慈悲和净、功德清望、权巧方便、口才敏捷、态度庄重、音调诚恳、五戒俱全、家庭美满。
檀讲师制度的建立有助于提升信众信仰的层次，在佛教史上是革新的创举，对未来佛教的发展相信会有很大的帮助。我期许大家能把握难以遇到的机会，努力当个檀讲师，本着佛教慈悲、智慧的特质，发心立愿，誓为佛法的弘传而奉献心力，让我们一起携手共创佛教的新纪元！