在泰国佛教中，影响最大的要属泰国华僧宗长普净上师，他一九〇三年出生，广东人，曾住过镇江金山江天寺，与太沧法师是旧识。第二次世界大战后至泰国弘法，提振华僧风气，有再造华僧地位之功劳，因此泰国设立华僧事务委员会时，即是请他担任华僧宗长，领导华人佛教及照顾华僧。

其中，值得一谈的是一九九三年和佛光山缔结兄弟寺的法身寺了。

“法身寺”，从这个名称上看来，就已经给南传的泰国佛教下了一个新的定义。法身，就是大乘佛教。他们这个系统的人士，应该与人间佛教的性格相应，所以和佛光山建立了兄弟寺的关系。

法身寺的开创比佛光山晚两三年，但是他们的发展比佛光山更快。我们之间的来往，多是透过负责国际弘法部门的范淑智小姐翻译。范淑智小姐是台湾中坜人，到泰国法身寺学佛不到数年，就已能负起中泰语的翻译工作，可以说是中泰佛教的桥梁。

我有几次到泰国参加法身寺的活动，受到住持苏达玛雅那（Phra　Sudhammayana）法师、副住持答达吉辅（Phra　Padet　Thetthachiwo）法师等人的盛情接待。法身寺的占地有三百公顷，是佛光山的六倍，他们举办上灯法会及供僧，都是数十万人的集会，甚至一期一期地举办十万名比丘出家典礼。因此，也曾引起政治上的震动，以及媒体的攻击、社会的批评，甚至同门的质疑。

佛光山与泰国法身寺缔结兄弟寺，共同为弘扬佛法而努力，当日共有二十余万人参加庆典。右一为法身寺住持苏达玛雅那上座（一九九三年）

其实，据我的了解，他们是纯宗教的活动，并不涉及政治；他们重视信徒，重视社会，积极推动文化教育。只是因为人多，难免受人排挤、疵议，就像佛光山开山之初，也曾受到许多无谓的批评。为此，我还曾特别撰文《认识法身寺的贡献》，发表在一九九九年第二三七期的《普门》杂志上。

总之，世间法即是如此，想做事或者有力量的话，不免都要受到一些毁谤，或许这就是佛法中所说的：“是法住法位，世间相常住。”

不过，我觉得副住持答达吉辅法师与我们的交往很低调，只是谦虚地表示要向我们学习。法身寺早期在美国洛杉矶的弘法道场，是以佛光山西来寺的前身“白塔寺”为据点。后来，他们找到更好、更大的地点便搬离了，现在我看起来，是有胜于西来寺的规模了。

总之，这许多国际的友人，大家的目标都是“为了佛教”，不计较南传、北传，也不计较宗派，因此，我和很多佛教出家的友人交往密切，只是现在对曾接触的许多道友，无法一一细述，只有遥祝大家法躬康泰，法轮常转了。