为人处世时，应该以武士精神为本。但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。——涩泽荣一

从前，菅原道真①倡导和魂汉才，这很有意思。相对的，我常常提倡士魂商才。所谓和魂汉才，是指日本人要以日本特有的大和魂为依据，但中国历史悠久，文化优越，尤其有像孔子、孟子这样的圣人贤者，在政治、文学及其他方面都比日本发达，所以日本就必须学习汉土的文化、学术，以培养自己的才艺。

说到汉土的文化、学术，书籍很多，但以记载孔子言行的《论语》为中心。此外记述禹、汤、文、武、周公事迹的《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》等书，据传全是孔子所编纂的，故所谓汉学，实乃孔子之学，是以孔子为中心的。

《论语》是记载孔子言行的书籍，据说是菅原道真最爱读的一本书。相传在应神天皇②时代，百济的王仁所献的《论语》和《千字文》，曾传之于朝廷。菅原公用笔将它抄录下来之后，呈献给伊势大庙③。这就是现在还保存着的菅原本《论语》。

“士魂商才”的意义也就是，为人处世时，应该以武士精神为本。但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。要培养士魂，书本上能够借鉴的有很多，但我认为，还是《论语》最能培养武士的根底。

那商才又要怎么培养呢？商才也可以通过《论语》来培养。虽然从表面上看来，道德方面的书与商才没有什么直接的关系，但商才原本也是要以道德为根基的，偏离了道德的诈骗、浮华、轻佻等，只是卖弄小聪明而已，算不得真正的商才。因此，商才不能离开道德，商才可由探究道德的《论语》来养成，也是不容置疑的。人生处世之道虽然十分艰难，但在你熟读《论语》且细细品味过后，你就会有意想不到的收获。因此我一生都尊奉孔子的教导，将《论语》作为处世的金科玉律，片刻不离左右。

我国众多的贤人豪杰中，善于作战又巧于处世的，当推德川家康④公。正因为他处世之道的巧妙，所以能威服四方英雄豪杰，开拓了十五代的幕府霸业，使人们在长达两百多年的时间里，过着高枕无忧的生活，实在是伟大。

因家康公处世之道的巧妙，所以有种种训言传给后代。他的《神君遗训》就告诉了我们许多处世的道理。我曾把《神君遗训》同《论语》对照了一下，发现两者竟然有很多相似之处，可见其大部分内容都出自《论语》。例如《遗训》上说的“人之一生，如负重任，如行远道”，就与《论语》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”很相似。

此外，“责己莫责人”是从《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话的意义引申而来。“不及胜于过”与孔子所谓的“过犹不及”相一致。“忍耐是长久平安的基石，怒为大敌”，也就是“克己复礼”的意思。“人当自知自量，如草叶之露，重则坠兮”，是说要安分守己。另外，“常思有所缺，则无不足；若心生期望，则当思量困穷之时”，又“估胜不估败，害至其身”等说法，都能在《论语》中找到。由此可知，家康公巧妙的处世之道以及能够开拓两百多年的丰功伟业，大都是受益于《论语》。

世人认为，汉学之教，乃肯定禅让讨伐，故与日本国体不合，这是只知其一而不知其二。从孔子的“谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也”，就能明白。韶乐是称赞尧舜的音乐，尧欣赏舜之德而让位，因此歌颂尧舜的音乐是尽善尽美的。武乐是歌唱武王之事，纵然武王有德，但他发起革命，以武力获得天下，所以评价武乐也未尽善。从这可以看出孔子是不希望革命的。其实凡是评论一个人，必须仔细考虑其所处的时代。孔子是东周人，自然不能露骨地批评周朝的缺点，只能婉转地表示虽已尽美但未能尽善。

世人论孔子之学，务必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏锐的眼光来观察，必有流于皮相之虞，不能真正明白其中的意义。所以我一再主张人生处世，如果不想误入歧途，首先要熟读《论语》。

随着现今社会的进步，欧美各国的新学说不断传入。其实，这些新东西在我看来，仍是古老的东西，跟东洋在数千年前所倡导的完全一样，只是表达方法不同，更善于措辞罢了。虽然欧美诸国日新月异的新成就值得我们研究，但也不要忘了，在我们从古时传承下来的文化之中也有不能抛弃的东西。

①菅原道真：日本平安时代中期公卿，学者。生于世代学者之家。长于汉诗、被日本人尊为学问之神。和魂汉才：指日本的固有精神和中国学问的结合。在明治维新以前日本社会分为士、农、工、商四个阶级，士级最尊贵，商人最低贱。

②应神天皇：日本第十五代天皇。

③伊势大庙：即伊势神宫，位于日本三重县伊势市，是祭祀日本神话中天照大神的国家神社。

④德川家康（1542—1616）：日本战国时代的大名，及江户幕府第一任征夷大将军。