109、

孔子一早醒来，热泪盈眶，惠姑见了，慌忙问道：“这是怎么啦，这是怎么啦！”在惠姑看来，如今是孔家最风光的时期，应该高高兴兴啊。她不可能知道，孔子这时已经嗅到了危机。三桓的力量是削弱了，由于孟懿子的反对，终是不能彻底。仅仅是这样，倒也没有什么。可怕的是，由于孟懿子的反对，会让另外的两家看出孔子的用心啊！这才是孔子的担心之所在。

季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿虽然比以前弱了不少，可鲁国政权仍然掌握在他们手中，而他们的一些家臣，又在不同程度上控制着这三桓。因为“堕三都”的行动半途而废，三桓掌握鲁国政权的局面照旧。且不说毁了都城的季孙氏和叔孙氏一旦醒悟会对孔子不利，就是他们不会醒悟，他们的家臣，迟早也会在孟懿子的家臣公敛处父的鼓捣下出来与孔子为敌。孔子看到了这一点，为此陷入了深深的苦恼和困惑中。没想到啊，最后竟是自己的学生、忠厚的孟懿子坏了这桩天大的事情！真正是日有所思夜有所梦，孔子终于做了一个这样的噩梦：孟懿子逼着他，离开鲁国！

“不要这样，我不是留恋这官职，不是！绝对不是！！”噩梦中，孔子对孟懿子说：“我是留恋我的鲁国，留恋我的治国之‘道’。你看，我参与治理国政才三个月，就把国家治理得井井有条。这足见我的‘道’是可行的，我是有治国才能的。”没想到懿子听了之后，还是一个劲地摇头，非逼孔子出走不可。于是，孔子泪流满面了。惠姑问他时，他根本没有听到，只是非常遗憾地在心里想道：“假使三家的老巢城池都能毁了，假使我孔子能继续将鲁国治理下去，假如我的‘君君，臣臣’的主张有可能逐渐实现，我完全可以将鲁国建设得象东周时那样啊！”孔子这么想着，禁不住又泪如雨下。惠姑更慌了，忙一边喊，一边给他擦泪。

孔子终于清醒过来，接过惠姑手上的丝巾，擦干脸上的泪。

“你这是怎么啦？”

“没什么，什么也没有，只是，想着一些事情就流泪罢了。”孔子说。

就在这时候，侍从来报，孟武伯求见。孔子听了，在心里说：“懿子是我的学生，他对堕三都的态度，已经是我的过错了。现在，我有责任教好他的儿子啊！”孔子象是奔赴战场的战士，擦干脸上的泪水，温和地微笑着迎出来。

“老师，你脸上好象有泪痕？”孟武伯毕竟年轻，眼睛贼尖，一眼就看出来了。

“是啊，我是流泪了，我想到了舜帝。他们把天下治理的那么好，我感到惭愧啊！”

“舜帝为什么能治理好天下呢？”孟武伯问道。

“舜依靠五位贤臣，治理好了天下。周武王也是这样，他有十个帮助治理国家的臣子，结果把天下治理得井井有条。”

“你现在不是也帮助定公将鲁国治理的很好吗？”

“我还差得远，我还要努力啊！”孔子说：“更主要的是，要得到更多人，特别是季孙氏、叔孙氏，还有你们孟孙氏三家世卿的支持啊！”

“三家世卿会支持你的，一定会的。”孟武伯说。

“真能这样，我就高兴了。”孔子说：“想当初，周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝。周朝的德，可以说是最高的了。你知道文王是怎样治理天下吗？”

孟武伯摇了摇头，说：“请老师指教。”

“你看过文王的《易》书吗？”孔子亲切地问道。

“看过。”

“文王在序卦中，是怎么写的？”孔子问过后又自己背诵起来：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪、有所措。这些，就是治国的纲要啊！”

孟武伯听了，沉思着点点头，突然问孔子说：“子路做到了仁吧？”

“我不知道。”孔子回答。

孟武伯不甘心，又问：“子路做到了仁吧？”

孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”

孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”

“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”

孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”

孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

孟武伯听了，又沉思起来，孔子见了，说道：“我的这三个学生，有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。只有这样，才能做成一些于天下有益的事来。

孟武伯听了，再次陷入了深深的沉思，孔子见了，高兴地说：“你喜欢思考，这非常好。我希望你能够好好地想一想我刚刚说过的话，有什么疑问，提出来我们可以一起讨论。”

“我一定好好地想一想老师的教诲，一定会的。”孟武伯认真地说。

110、

孟武伯的性格，正好与他的父亲懿子相反，是个狂傲暴躁的人，遇事敢作敢为。孔子深知这一点，原本对他并没有抱很大的希望。可是现在，孔子改变了主意，他决定好好地来开导他，尽全力地让他接受自己的治国理念。在孔子循循诱导之下，孟武伯开始认真地来思考一些问题。

第二天一早，孟武伯又来到孔府，抬起头来问孔子说：“老师，在你看来，仁德是最重要的，甚至比勇敢、智慧都更重要么？”

“是这样的。你理解得非常对，就是这样的。”孔子点着头说：“不要说勇敢和智慧，就是礼与乐，也应排在仁德后面。”

“是这样么？”

“你想一想就会明白。一个人，如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人，如果没有仁德，他又怎么能运用乐呢？”

孟武伯睁大了双眼，显然是在问：怎么又不能呢？孔子看懂了他心里的问话，非常高兴，耐心地解释说：

“乐是什么？你一定知道，乐是表达人们思想情感的一种形式，是礼的一部分。礼与乐，都是外在的表现。而仁呢？仁是人们内心的道德情感和要求啊？对不对？”

“是这样的。”

“既然如此，乐必须反映人们的仁德，礼、乐必须与仁紧紧联系起来。这是为什么呢？因为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题，他的勇敢和智慧也不会产生好的作用。”

“这个问题，我还要好好地想一想。”孟武伯坦率地说。

“是啊，这是一个值得人们去多花些精力思考的问题。”孔子说。

“我能不能再问一下，关于君子的问题呢？”孟武伯又问。

“君子啊，象你这样的贵族青年是应该把这个问题弄清楚。你能关心这样的问题，说明你在向往仁德啊！”

“君子？应当具有什么样的品德呢？”

“很好！这个问题问得很好。”孔子高兴地说：“看来你是真心在追求君子之道。我告诉你：作为一个君子，不庄重就没有威严；因为只有通过学习，才能开阔人的视野，所以君子应该具有热爱学习这种基本品德；作为君子，要以忠信为主，不去同与自己不同道的人交朋友；人非圣贤，孰能无过，君子有了过错，就一定敢于承认、勇于改正。”

“庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改，这四项就是君子应有的品德？是这样么？”孟武伯问道。

“对，你记得很清楚，主要就是这四项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。你要记住：作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改，要有一个对待错误和过失的正确态度。可以说，这最后一点是最根本的，是一种非常难做到的完美品德。”

“忠信是不是也非常重要？”孟武伯想了想又问。

“为人处事，信用是非常重要的。一个人之所以让人重视，就是因为他有信用。反之，一个没有信用的人，是不会受到他人重视的。这里，还要要注意这么一个事情：讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；你所依靠的都是可靠的人，你也就值得他人的尊敬了。”

“先生说‘信’和‘恭’要合于的‘礼’，是不是周礼？”

“对，太对啦，‘信’和‘恭’，都要以周礼为标准。不符合于周礼的话绝不能讲，讲了就不是‘信’的态度；不符合于周礼的事绝不能做，做了就不是‘恭’的态度。这是我们为人处世应该有的基本态度。”

“是这样啊！”孟武伯感叹地说。

“就是这样的。”孔子说：“周公就是这样以道德教化来治理政事，所以他能像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

“现在我才知道，道德对政治生活，原来有这么大的决定作用，我真是要好好地学习啊！”

“你能这么想，真是太好了。你今后是要参与国家管理的，还要管理自己这么多的封地，是应该好好学习一下。”孔子说：“你一定要记住，用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孟武伯听到孔子这么说，更加来了兴趣，问道：“老师是说，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪是可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心？”

“对啊！你理解得太对了，就是这样，正是这样，这就是我的‘为政以德’的思想啊！”

“可是，若不用刑法，百姓中有不知耻的怎么办？”孟武伯正这么想着，还没有问出来，闵子骞匆匆进来，兴奋地报告说：“老子，老子来了，他又到鲁国来了。”

“真的？真是高兴的事啊！”孔子非常高兴地说：“我正有许多事要请教于他啊！”