主要是，苏小北感觉，修炼到一百缕，好像也没有多大的难度。

他不过闭关五天，就修炼到三十缕精神力了，刚刚又修炼了一个下午，便又增长了五缕精神力。

因为邪教宗旨中的那本精神力修炼功法，有一个作用，就是使得修炼的速度越来越快。

不只是持续修炼时间越长，增长精神力的效果越显著。

更加是，苏小北修炼得越久，体内的精神力越多，增长精神力就更快！

这简直是有些诡异的效果，因为众所周知，无论是修炼什么，都是越到后期，越来越难。

比如苏小北体内的灵力，此时就增长的无比艰难缓慢。

而邪教宗旨的这种效果，简直突破了往常人们心中的一切概念，变得过于超乎寻常。

这本书简直就不像普通人的功法，就像是一本邪书，一本神书！

不过，想想他的来源，似乎又很正常了……

本来就是邪教宗旨里面的功法，邪气一点，有什么不对吗？

而对于这么邪气的书，苏小北要不要修炼他呢？他毫无疑问。

练是一定要练的，有什么问题，以后再说就好了。

所以，当时苏小北就肯定的点了点头，道：“师傅，我一定会认真修炼，绝对压制到一百缕精神力才会进阶！”

听到这个回答，姜子牙高兴的点了点头，道：“孺子可教也！”

只是说着，他就有一点点心虚。

因为，这个100缕精神力，其实是一个几乎无法达到的数值，甚至可以说，这只是一个理想数值。

因为，这根本不是后天修炼的人类，所能达到的数字。

就说姜子牙自己，他的精神力第一次突破的时候，是98缕精神力……

就这个结果，他的师傅就已经说他修炼的非常完美了。

师傅原始天尊自然是100缕精神力突破的，太上老君和通天教主也都是。

为何会这样？因为100缕精神力，那可是先天神族突破念力者的专利。

普通人修炼精神力，绝对不可能和那些神族一样，达到100缕精神力，才真正的突破念力者。

如今世上的绝世天才，也是50率就顶天了，而像清华学院的这些人，也就30多里突破电力就已经能够闻名全校。

清衡学校现在的这些学生们，最厉害的学生也不过死于物理精神力，那已经是高三学生马上就要步入大学。

普通学生也就七八缕精神力，以他们的这个速度，想要达到30缕才不如厌离者，恐怕都要等到四五十岁。

到那时候他再突破就太晚了。

因此线上学校的学生，普遍都是压制在15旅突破练力者，而这一点也是他们学校的自以为的一个秘密。

因为外面的人恐怕你连厌离者是什么都不知道。

而他们学校的学生却已经一个个在这条路上狂奔，并且懂得压制自己的精神力。

这样出来的学生以后才有着远大的前程。

以后出去同阶级作战，厌离者的的实力绝对会比那些没有精神力的人不知道强上了多少倍。

这也是如今学院派和世家大族，能够成功掌控世界的原因。

他们掌握了太多普通人不知道的隐秘，而这些秘密，控制着这个世界的方方面面。

谷子，相传是战国时期楚国人，本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷，在山中采药或修道，自称“鬼谷先生”，后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗，生平写《鬼谷子》一书，其弟子众多，最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法，不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷坠。”（《辨鬼谷子》

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鬼谷子

鬼谷子，相传是战国时期楚国人，本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷，在山中采药或修道，自称“鬼谷先生”，后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗，生平写《鬼谷子》一书，其弟子众多，最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法，不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷坠。”（《辨鬼谷子》）

（单春梅）

秦始皇和韩非子

韩非（约前280~前233），战国末期韩国人，先秦时代法家学派的集大成者。其法治理论，集法家“法”、“术”、“势”于一身，强调国君必须行法、执术、恃势。韩非法治理论的核心在于加强君主集权，以适应建立统一的封建中央集权国家的历史趋势。其主张基本上被秦始皇所采用，对秦以后的封建主义有深刻的影响。

韩非所处的时代，韩国日益削弱。身为韩国公子，有些口吃、不善言谈但善著书的韩非，多次给韩王安上书，建议采用他的学说，以富国强兵，但不为韩王赏识。韩非为此“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》十余万言”。后来有人将韩非的书传到秦国，秦王嬴政（后来的秦始皇）读了其中的《孤愤》、《五蠹》两篇后，十分赞叹，说“寡人得此人与之游，死不恨矣”。这时韩非的同学李斯说这是

可之说”是《吕氏春秋》所记载的春秋末年郑国人、名家最早的代表人物邓析（约前560~前501）的一个论辩：“洧（ěi）水甚大，郑之富人有溺者。人得其尸者。富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：‘安之。人必莫之卖矣。’得尸者患之，以告邓析。邓析又答之曰：‘安之。此必无所更买矣。’”

“两可”之说的基本特点在于从两个相反的角度考察同一个事物，使两个截然不同的结论均得以成立。在处理郑人得尸的