鹿鸣之什·鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

苹，水草也。鹿鸣而食野之苹，以喻当时之君饮食。

吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

周为忠信之周；行，道也。言示之忠信之道。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

鹿鸣之什·四牡

四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。

四牡騑騑，啴啴骆马，岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。

驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。

母恃子以养甚于父。

鹿鸣之什·皇皇者华

皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。

每以无所及事为怀。

我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。

鹿鸣之什·常棣

常棣之华，鄂不韠韠。凡今之人，莫如兄弟。

不韠韠，甚言其韠韠。华鄂之相恃，不可须臾离者，以天属故也。兄弟天属也，其相承覆相恃而不可离此如。

死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。

不得保其常居，而裒于原隰之中，此与人同患难之时也。当是时，人各顾其亲，则非兄弟孰肯以相求哉！文、武以来，宴兄弟亦必有诗，然《鹿鸣》《四牡》等篇，词多和平。惟《常棣》一篇，词多激切，意若有所惩创，则周公因管、蔡之事，其后更为此诗无疑。

脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也咏叹。

古者朋友之丧则视兄弟，视兄弟则急难寇雠何为而不豫？曰：莫不有君而为之臣，莫不有父而为之子，莫不有师而为之弟子，莫不有兄弟而为之兄弟，则吾急难寇雠之所当致力也博矣。又推而致之朋友，则吾有所不暇，而无礼以节之，则吾之忧无穷而人之责无已。盖古之道如此。而后世之士，犹有以恩望朋友而至于离绝者矣。然则世之致力于朋友者非欤？曰：势足以振之，力足以周之，而无伤于义，则邻里乡党不可以不勉也，而况于朋友乎？

兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。

很于内，非令兄弟也，然及其御侮，则虽每有良朋，曾不如不令兄弟之为可恃也。

丧乱既平，既安且宁；虽有兄弟，不如友生。

友生，约我以礼义者也。虽有兄弟，不如友生，有礼义然后无失其爱兄弟之常心。友生约其外，妻子调其内，则兄弟加亲矣。故曰“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛”。

傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。

兄弟无故，则既具矣。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

鹿鸣之什·伐木

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

莺犹寻旧友。

伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

八簋，天子之礼也；伐木，庶人之事也，然未始不须友以成也。以庶人之窭，而伐木之友然犹酾酒有藇以待之；又况于既有肥羜，以速诸父乎？

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

于诸父曰肥羜而已，于诸舅乃曰八簋、肥牡，于兄弟乃曰笾豆有践者，言以至诚加焉，每有隆而无杀也。

鹿鸣之什·天保

天保定尔，亦孔之固；俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。

单，厚也；厚下之至也。除，除旧寘新也。此言天下之保定我君，其位甚固；俾之单厚，凡有所福，无不与之。又与之以福禄；俾尔多益，以莫不庶，以见其受福之多也。君恩至重，臣虽有犬马之劳，不足以上答，唯称其福禄以报之，此出于欢心而不强以为者也。

天保定尔，俾尔戬谷；罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。

何福不除，为人君之福；以莫不庶，为人君之禄。罄无不宜，为人臣之福；受天百禄，为人臣之禄。

天保定尔，以莫不兴；如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。

吉蠲为饎，是用孝享；禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。

吉言诹日择士之善，蠲言斋戒涤濯之絜。禴，于文或从勺。先禴后祠，禴厚而祠薄。先烝而后尝，烝厚而尝薄。

神之吊矣，诒尔多福；民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。

神无所出其灵响也，诒尔多福而已。民无所施其智巧也，日用饮食而已。以见民之和平，无有诈欺矣。

如月之恒，如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。

如月之恒久，如日之升，如南山不亏而不坏，如松柏之茂盛，皆悠久之状也。以言人君之福兴而未艾也。松柏之茂盛，无不承其庇覆；盖人君受福，普天之下无不受其赐也。

鹿鸣之什·采薇

采薇采薇！薇亦作止。曰归曰归！岁亦莫止。

戍役之久，且又采薇食之而已，自计归期，则岁暮矣。

靡室靡家，玁狁之故；不遑启居，玁狁之故。

男本有室而女有家。今男靡得以室为室，女不得以家为家。

采薇采薇！薇亦柔止。曰归曰归！心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇！薇亦刚止。曰归曰归！岁亦阳止。

刚止者，亦如柔止，感时物之变也。十月阳用事。

王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

启则居之也，处则方之也。不遑居者，以言从戍役之事而不遑居也。不遑处者，以言居戍役之地而不遑处也。

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。

常之华，上承下覆，甚相亲比。犹之路车，将帅乘之，以庇其下；师徒恃之，以载其上。上载下庇，甚相亲比。路，戎路也。

戎车既驾，四牡业业；岂敢定居，一月三捷。

岂敢定居，一月三捷，此言忧勤之至，而冀其功之速成也。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

人情所患，莫切于行役之劳、饥渴之害，故中心伤悲而莫有知其哀者，则几于不得其所而无所告诉。今歌诗遣之，述其勤苦，则人不知其哀而上知之。此君子能尽人之情，故人忘其死也。

鹿鸣之什·出车

出车，劳还率也。

遣戍役同诗者，出时用兵则均服同食，一众心也。劳还役异诗者，入而振旅则反尊卑、辨贵贱，定众志也。

我出我车，于彼牧矣！自天子所，谓我来矣！

出车于牧，就马故也。古者兵隐于民，而马则牧于野。兵车之出，则以车而就牧地也。天子，纣也。

召彼仆夫，谓之载矣！王事多难，维其棘矣！

我出我车，于彼郊矣！设此旐矣，建彼旄矣！

彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。

未有事，故不旆也。

王命南仲，往城于方；出车彭彭，旂旐央央。

彭彭然，张其车乘。央央然，旆其旗旐。

天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。

襄之言胜也。

昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。

王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。

军旅之事，仰得天俯得人，然后动，此其所以或称王或称天子也。黍稷方华，季夏时也。雨雪载涂，春冻始释时也。玁狁在北，昆夷在西，是谓多难。故下章序伐西戎之功。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；

既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。

春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。

执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。

鹿鸣之什·杕杜

有杕之杜，有晥其实；王事靡盬，继嗣我日。

日月阳止，女心伤止，征夫遑止！

有杕之杜，其叶萋萋；王事靡盬，我心伤悲。

卉木萋止，女心悲止，征夫归止！

陟彼北山，言采其杞；王事靡盬，忧我父母。

陟山之高，而以采杞故也；采杞则以杞为可食故也。

檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！

匪载匪来，忧心孔疚；期逝不至，而多为恤。

庶几其归，且至不远矣。既而匪载匪来，所以忧心孔疚也。而多为恤饥渴欤？疾病欤？死伤欤？是何期逝不至也。

卜筮偕止，会言近止，征夫迩止！

会卜筮之言皆言近矣，则庶几征夫之归近矣。

上之人能知其下中心委曲之情，而形于歌咏，则下悦之，《出车》《杕杜》是也。上之人不能知，而其下自陈劳苦之状、悲伤之情，则怨也，《扬之水》《鸨羽》是也。

鹿鸣之什·鱼丽

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。

物其多矣，维其嘉矣。

物其旨矣，维其偕矣。

物其有矣，维其时矣。

若季冬荐鱼、春献鲔之类是也。

南有嘉鱼之什·南有嘉鱼

南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。

嘉鱼，以言民之贤者，有养人之嘉祉。君子有酒，而嘉宾式宴以乐，此所谓乐与贤者共之也。

南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。

翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。

南有嘉鱼之什·南山有台

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿？乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇？乐只君子，保艾尔后。

台为贱者所衣，莱为贱者所食。桑可以衣；杨可以为宫室器械之材；樗可以为车之巾；杻可以为弓弩之干；枸有美食；楰有文理，而又高大，中宫室器械之材。

南有嘉鱼之什·蓼萧

蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。

萧香能上达，譬诸侯以德善自通于天子。

蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。

蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。

诸侯得以外交兄弟之国，无所不宜。

蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲，和鸾雝雝，万福攸同。

冲冲，雝雝有礼节故也。乘马路车，天子所以好诸侯也。有车马则有鞗革和鸾矣。上下相遇以德而成以礼，则万福所同也。

南有嘉鱼之什·湛露

湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

南有嘉鱼之什·彤弓

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。

受言藏之者，工成而献王；王受而藏之，以待赐也。

彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。

其藏弓也，载以抗之，櫜以韬之，则以言其藏之无敢不吊也。其享也，尊而右之也。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。

酬之者，既献矣，又酬之也。主既献，宾既酢，则报施足矣。于是有酬焉，则所以为厚也。

南有嘉鱼之什·菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

君子之长育人材也有道，其可以接耳目者，礼乐而已。礼，履此者也；履此，故动容周旋中礼。乐，乐此者也；乐此，故不知手之舞之足之蹈之也。舞之蹈之，所谓乐也；动容周旋中礼，所谓有仪也。故曰“既见君子，乐且有仪”。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

彼厚之以禄，则士之才成矣。乐其成吾才而又能用我也，岂特为厚禄乎哉！材成然后官其材、禄其功，乃所以长育之也。阿，大陵也。始曰“中阿”矣，今曰“中陵”者，长育人材之道：以乐且有仪为大，锡我百朋为小；以乐且有仪为先，以锡我百朋为后。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

南有嘉鱼之什·六月

《采薇》废，则征伐缺矣。《出车》废，则功力缺矣。《杕杜》废，则师众缺矣。《由庚》废，则阴阳失其道理矣。《南有嘉鱼》废，则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》废，则万物不遂矣。《南山有台》废，则为国之基队矣。

采薇之师，不得已而后起；序其情而闵其劳，所谓说以使民犯难者也。征伐之义，如斯而已。征伐之功力在将帅而已，而将帅之所恃者师众也。序诗者进《由庚》于《南有嘉鱼》之前，而退《南山有台》于《崇丘》之后何也？盖其说以为阴阳失其道理，则是人君不能用道；人君不能用道，则贤者亦必不安，下亦必不得其所矣。万物不遂，则是人君不能成物；人君不能成物，则必无贤者以立邦家之基矣。

六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。

栖栖然而不静。“既饬”者，言其蚤正素治以待之也。“骙骙”者，马之强而有节也。

玁狁孔炽。我是用急。王于出征，以匡王国。

比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。

我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

“比物四骊，闲之维则”者，既言驷牡骙骙矣，又追本其比物而闲之之事以美之也。“维此六月，既成我服”者，既言载是常服矣，又追本其成服之时以美之也。

四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。

有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。

玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。

织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。

军前曰启，后曰殿。元戎十乘，以先军行之前者，所谓选锋也。兵法：兵无选锋曰北。

戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。

薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。

能伐敌而攘之，则吉甫之力，于是美之曰“文武吉甫，万邦为宪”。非文无以附众，非武无以胜敌。能文能武，则万邦以为法矣。

吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。

饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。

忠也者，移孝以为之者也；顺也者，移友而为之者也。故言忠顺之臣，必及孝友之友。吉甫为将于外，而内无忠顺之臣与之同志者辅王耳目而迪其心，则妨功、害能之人至矣。妨功、害能之人至，则若吉甫者其身之不阅，何暇议胜敌哉！

南有嘉鱼之什·采芑

薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。

此篇“芑”与《大雅·文王有声》篇“丰水有芑”及《生民》篇“维穈维芑”之“芑”，皆谷也。“薄言采芑，于彼新田”，言周宣王养成人才。其车三千，盖会诸侯之师，非特乡遂之兵而已。先儒以为“羡卒尽起”，非也。盖宣王承厉王之后，能会合诸侯之师，而其车有三千乘。使其微弱如厉王之世，安得复会诸侯之师如是盛乎？桓王之时伐郑，王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。其合诸侯之师，但能备三军之数，况欲得三千之车乎？故毛氏曰：“言周室之强，车服之美也。”言其强美，斯劣矣。孔氏则因其说而曰：“必言其强美者，斯劣弱矣。”老子曰：“国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。”明名生于不足。诗人所以盛矜宣王强美者，斯为宣王承乱劣弱，美而言之也。

薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔莅止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。

鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。

鴥彼飞隼，其飞戾天者，言士卒之猛疾奋厉如此。亦集爰止者，言士卒之服听号令如此。钲所以退而止，鼓所以动而进。方其动而进也，钲人亦奋而伐鼓，则士勇于进可见矣。夫钲、鼓各自有人，今使钲人奋而伐鼓，不几于乱行乎？陈欲广，故言师；誓欲徧，故言旅。渊渊，深也。师众则鼓远，鼓远则声深矣。

蠢尔蛮荆，大邦为雠！方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。

前三章详序其治兵，末章美其成功。出战之事，略而不言。盖以宿将董大众，荆人自服；不俟战而后屈也。

南有嘉鱼之什·车攻

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。

“我车既攻”“我马既同”“四牡庞庞”三者，非修政事不能致也。致此三者，然后能攘夷狄，复文、武之境土，会诸侯于东都。

田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。

之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。

驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。

绎者，言其属连而不绝，若绎丝然也。诸侯人君宜朱芾而此赤芾者，会同故也。莅其臣庶则朱芾，君道也，故方叔服其命服则朱芾；会同于王则赤芾，臣道也，故此会同有绎则赤芾也。

决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。

同，所谓手仇也。

四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。

猗，不正也。向曰“四牡”，则既言力之强。今曰“四黄”，则又言色之纯也。两骖不猗，言御之能正其马也。不失其驰，言车行节而法也。舍矢如破，言矢行巧而力也。

萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。

武久不讲，士气惰怯，则有事而善惊，故于是言“徒御不惊”。

之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

闻，令闻。有闻无声，谓有令闻而无喧哗之声也。

南有嘉鱼之什·吉日

吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。

麌，麕也；牡曰麌。麌麌，言牡麕众多也。

瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。既张我弓，既挟我矢；发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。

鸿雁之什·鸿雁

鸿雁，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无不得其所焉。

宣王之民，劳者劳之，来者来之，往者还之，扰者定之，危者安之，散者集之。

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁以比使臣。谓宣王所遣之使臣，奔走如鸿雁之飞。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

“维此哲人，谓我劬劳”者，以我于征、于垣为劬劳也。“维彼愚人，谓我宣骄”者，以我矜怜、抚奄为宣骄也。民皆离散而不安其居，必矜之甚深，哀之甚切。不尔，则无告之民不足以自存矣。哲者所怀，有同于我，是以知吾之劬劳。愚者谓我宣骄而姑息于民而已。

鸿雁之什·庭燎

夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。

夜如何其？夜未艾。庭燎晢晢。君子至止，鸾声哕哕。

未艾者，未及尽也。

夜如何其？夜乡晨。庭燎有辉。君子至止，言观其旂。

设庭燎者，谓将朝也。光者，燎盛也。晰晰，则其衰也。辉，则其光散矣。

鸿雁之什·沔水

沔彼流水，朝宗于海。鴪彼飞隼，载飞载止。

嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母！

沔彼流水，其流汤汤。鴪彼飞隼，载飞载扬。

汤汤者，言无所归也。

念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。

鴪彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。

我友敬矣，谗言其兴。

鸿雁之什·鹤鸣

鹤鸣，诲宣王也。

此诗既诲王以修身，又诲王以致人，又诲王以尚贤、辩不肖，又诲王取于人以为善。

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”子曰：“君子居其室出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？”与此意同。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。

鸿雁之什·祈父

祈父！予，王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。

祈父！予，王之爪士。胡转予于恤？靡所厎止。

爪士，爪牙之士也。

祈父！亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。

劳役无有休息，不得奉养，而母反尸劬劳之事也。

鸿雁之什·白驹

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。

皎皎白驹，以况其洁白之贤人。马，臣道也；为其未絷维也，故称驹焉。

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。

皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。

贲，读为“奔”字，言其来之速也。“尔公尔侯，逸豫无期”，言我遇贤人之纾也。

皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。

前章云“勉尔遁思”，此章曰“毋金玉尔音，而有遐心”，虽勉其遁，而又庶几其来反也。

鸿雁之什·黄鸟

黄鸟，刺宣王也。

此贤者不得志而去之诗。

黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。

鸿雁之什·我行其野

我行其野，刺宣王也。

此民不安其居而适异邦，从其昏婣而不见收恤之诗也。先王之诗曰：“既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。”又曰：“笾豆有践，兄弟无远。”其躬行仁义、道民厚矣。犹以为未也，又建官置师，以孝、友、睦、婣、任、恤六行教民。为其有父母也，故教以孝；为其有兄弟也，故教以友；为其有同姓也，故教以睦；为其有异姓也，故教以婣；为邻里乡党相保相受也，故教以任；相赒相救也，故教以恤。以为徒教之或不率也，故使官师以时书其德行而劝之；以为徒劝之或不率也，于是乎有不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎？

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

樗，恶木，尚可芘而息。今以婚姻之故言就尔居，而尔不我畜，则樗之不如也。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

蓫，恶卉也，尚可采以治疾。今以昏姻之故言就尔宿，而尔不我畜，则蓫之不如也。言就尔宿，则托宿而已，非就之居也。言归斯复，则以不见畜而去也。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

葍，野菜之恶者也，然尚可采以御饥。昏姻之相与，固为其穷则相收、困则相恤也。今不思旧姻，而求尔新特，则又葍之不如也。同田为富。

鸿雁之什·斯干

秩秩斯干，幽幽南山；如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

犹，图也。

似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。

似续妣祖，言其宫室内外，皆如先王之制。筑室百堵者，言广且多也。继绍先王之制，而筑室于百堵，言其宣王之居处可谓安矣，盖言其百堵皆兴也。夫一人之情，千万人之情是也。人君有高台深池之安，必思吾民得安其居焉，况夫古者宫室则欲民有栋宇？宣王之时，其考室也，筑室百堵，又遣使招集流民，而百堵皆作，则斯民必有居处也。若宣王者，所谓与民同其忧乐也。

约之阁阁，椓之橐橐，风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

言上下四旁皆牢密也。

如跂斯翼，如矢斯棘；如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。

君子攸跻，则又言其高也。

殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。

殖殖其庭，言庭地之实也。哙哙其正，则知哕哕其冥是偏也；哕哕其冥，则知哙哙其正是明也。

下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。

大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。

大人者，当时在位之大人。熊罴强力壮毅，故为男子之祥；虺蛇柔弱隐伏，故为女子之祥。人之精神与天地阴阳流通，故梦各以其类至。先王置官，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶；献吉梦，赠恶梦。知此则可以言性命之理矣。

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

男子不衣之衣而衣之裳者，裳下服也；不弄之圭而弄之璋者，璋半圭也。成人有渐故也。女子其服自幼以至长，其事自易以至难，亦有渐也。先王之教人，可谓至矣。其泣之美，亦所以为吉祥。故羊食我之生也，闻其声者，知其灭羊舌氏矣。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。

女子以顺为正，无非足矣。有善则非其吉祥，可愿之事也。

鸿雁之什·无羊

谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈；尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。

濈濈，和也。羊以善触为患，故言其和，谓聚而不相触也。湿湿，润泽也。牛病则耳燥，安则润泽也。牛以耳泽为善。牧之地以有阿有池为善。

尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。三十维物，尔牲则具。

尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。

“尔牧来思”三句，言牧人有余力则取薪蒸、搏禽兽以来归也。及其将归，而又辨其雌雄者，视其多寡之数也。尔羊来思者，与夫《君子于役》之诗曰“牛羊下来”者类也。矜矜兢兢者，岂非山川草木之所宜，而牧之者不失其性而至于坚强欤？不骞不崩，言羊得其性而无耗败也。言羊而不言牛者，羊善耗败故也。言羊不耗败，则牛可知矣。

牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。

此牧成而考之之诗也，故以吉祥之事终焉。

节南山之什·节南山

节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。

忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！

如惔者，内热之谓也。

节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？

南山之高，草木无不生之，而维石岩岩，此刚节也。南山之卑，有草木生之，以实其傍之亩谷，此柔节也。“不平谓何”者，发问之辞也。

天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟！

“荐瘥”者，乖气之所生。曰“方荐瘥”，则以言其荐瘥之未艾。

尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。

京师以大族为氐，朝廷以尊官为氐，氐者安危存亡所出也。尹氏，大族也；大师，尊官也，故曰“尹氏大师，维周之氐”。

天子是毗，俾民不迷，不吊昊天！不宜空我师。

尹氏空我师，而归怨昊天：师尹之所为，王实使之；而王之所为，天实使之也。

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。

式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。

已，废退也。孟子所谓“士师不能治士则已之”，与此“已”同义。

昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。

君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。

忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。

“秉国成”者，王之事也。

驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣！

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。

家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。

幽、厉至无道者，而尹氏秉权，据重其势，不在后世权奸下。然家父指斥其恶，略无一语回护，当时不闻有他也。东迁犹数百年之久，则容受直言，尚赖匡救之力欤！

节南山之什·正月

正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。

夏之四月，谓之正月。正月繁霜，民之讹言，亦孔之将，故我心忧伤也。盖为非有繁霜，但讹言尔。

念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。

京京，大也。

父母生我，胡俾我愈？不自我先，不自我后。

疾痛故呼父母，而伤己适丁是时也。

好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。

莠，恶也。盖谷谓之善，则莠恶可知也。愈愈，忧甚之谓也。

忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。

哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？

瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。

君之剥削于民，而至于尽，犹人之侵伐材木，以致薪蒸者也。薪蒸，以喻小人。

既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎！

谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩！

召彼故老，讯之占梦，具曰予圣。谁知乌之雌雄。

乱甚矣，不知与故老图此，乃召而讯之占梦，则其迷亦甚矣。唯其迷甚，故君臣皆自谓圣，而上下同德，如乌雌雄无以相别也。

谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。

维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴！

人号呼而出，斯局蹐之言者非诞也；乃有伦序，有脊理。当是时也，人之害人者则为虺，畏人者则为蜴矣。

瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。

彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。

心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣！

正，为邪正之正。

燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。

终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。

无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意！

鱼在于沼，亦匪克乐；潜虽伏矣，亦孔之照。忧心惨惨，念国之为虐。

鱼在于沼，其为生已蹙矣，是以匪克乐也。潜虽伏矣，亦孔之照，以譬君子虽潜伏，无所容也：蹙而困之如此。故君子忧心惨惨，念国之为虐也。惨惨则幽愁之至也。

彼有旨酒，又有嘉殽；洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。

君子困蹙而小人得志，有酒食以洽比其邻里，怡怿其昏姻，而昏姻甚称说其为善，则君子失志穷独，其忧甚矣。殷殷则疾痛之至也。

佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此茕独！

佌佌者有家，而蔌蔌者方且有禄未艾也；而民反无禄。佌佌蔌蔌者，椓害之也。

节南山之什·十月之交

十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。

彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。

有盈亏，亏则微矣。彼月而微，则固其所；此日而微，则非其常。

日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。

彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧！

日月告凶，不用其行，则以四国无政，不用其良故也。月食非其常也，然比日食，则以阳侵阴，犹为常也。此日而食，则为变大矣。

烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。

高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！

哀而怪之也。

皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，

棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。

求变异所生以用七子，七子所以见宠用事，则以艳妻煽方处故也。艳妻言其配王以色而已，非以德也。煽言其势盛，若火之煽然。方处，言方处势未变徙也。艳妻，褒姒也。

抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？

彻我墙屋。田卒污莱。曰：予不戕，礼则然矣。

言皇父所为，自以为是，故作我以徙而不即我谋。乃彻我墙屋，使我田不获治，卑者卒污，高者卒莱。乃曰：“予不戕女，下供上役，礼则然矣。”然则皇父岂肯自以所为为不时乎？此章专言皇父专恣而害及于民也。

皇父孔圣，作都于向，择三有事，亶侯多藏。

皇父甚愚而自谓甚圣，故诗人因其自圣而讥之曰“孔圣”也。作都于向，徙民而作其邑也。择三有事，亶侯多藏，则其用人维货其吉也。

不慭遗一老，俾守我王；择有车马，以居徂向。

不自强留一老人以留卫王，则又不忠敬之甚也。

黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。

下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。

悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。

民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效，我友自逸。

幽王之时，天下病矣，而我所居里则又甚病矣。彻，通也。不通，则以言其穷也。其穷，命也；勉之而已，故不敢效我友自逸也。时盖有洁身而去者，己独不去，故有是言。

此诗前三章言灾异之变。四章言致灾由于小人，而皇父小人之魁也，故五、六章专言皇父之恶。七章言小人在位，天降之灾，则天变生于人妖也。八章言己之忧劳，而一篇之义终矣。

节南山之什·雨无正

浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。

浩浩，广大流通之意。元气广大曰昊天。

周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。

方是时，周未灭而曰既灭者，其灭之形成故也。《周官》八职，一曰“正”，六官之长是也。

如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天！

世虽昏乱，君子不可以为恶，自敬故也，畏人故也，畏天故也。

戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯；听言则答，谮言则退。

患难如此，则凡百君子，宜任其忧责，然惨惨然日瘁，则我暬御而已。盖王所亲厚听用，暬御而已，则患难之忧，非其暬御，谁肯任之？

哀哉不能言！匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。

忠实之人，辞不能自达，而病其躬。巧言之人，以能曲折应变，无所凝止，而俾躬处休矣。“巧言如流，俾躬处休”者，言小人佞而获福也。

谓尔迁于王都，曰：予未有室家。鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室！

鼠思，忧思也。

节南山之什·小旻

旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮！谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。

王者隆宽博爱，以得天下之心，而天下乐告以善道，则无所事于疾威。天下之善众至，如至诚由直道以图，天下之事有余裕矣，则无所事于回遹。

潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎！

潝潝，苟有所合也；訿訿，苟有所毁也。其俗如此，亦孔之哀矣。谋犹如此，则亦何所至乎？至于乱而已！

我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。

君臣之谋事如此，与不行而坐图远近无异，故于道路跬步无进也。

哀哉为犹！匪先民是程，匪大犹是经；维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。

国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。

不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

节南山之什·小宛

宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。

鸠虽小鸟，尚有高飞及天之志，而幽王不自奋勉，致鸠不如也。

人之齐圣，饮酒温克，彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。

壹醉日富，则用燕丧威仪，而臣下化之。天命将改，大福不再矣，故戒以“各敬尔仪，天命不又”，言“各”则并戒其君臣也。又，复也；天命不再来也。汝既以酒败，则天必罚之，而其命不再来矣。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。

题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。

日迈月征，所谓“日月逝矣，岁不我与”。

交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？

方是时也，填寡不能自直，必矣。则虽出卜，自何能谷乎？

温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

节南山之什·小弁

弁彼鸴斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。

提提，安也。

何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何！

踧踧周道，鞫为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。

言忧伤中其心如此。

假寐咏叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。

维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。

尊父，故言瞻；亲母，故言依也。

不属于毛，不离于里，天之生我，我辰安在？

离，丽也。

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。

譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。

舟流者，**漾而无所止也，孟子所谓若穷人无所归也。

鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。

譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知！

其忧如此，王晏然莫知也。

相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。

君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。

兔见迫逐而投人，人宜利而取之也，乃或先之，使得辟逃。行路之死人，人宜恶而违之，乃或墐之，使免暴露者，恻隐之心，人所宜有故也。

君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。

伐木掎矣，析薪扦矣。舍彼有罪，予之佗矣。

伐木析薪，非爱之也，然亦不可以无理。言王以谗故遇己无理，又伐木析薪之不如也。“舍彼有罪，予之佗矣”者，言以不舒究之故，舍彼有罪之谗人，而加己以非其罪，此所谓无理也。

莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。

无逝我梁，无发我笱；我躬不阅，遑恤我后！

“毋逝我梁，毋发我笱”者，太子放逐而其忧终不忘国也。“我躬不阅，遑恤我后”者，无如之何，自诀之辞。