汤誓第一

伊尹相汤，伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。

升陑，非地利也，亦人和而已。

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。

以分言之，以臣伐君，疑于乱矣。以天命言之，汤所谓“天吏”，非称乱也。

今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台。’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》《疑至》《臣扈》。

夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥宝玉，谊伯、仲伯作《典宝》。

仲虺之诰第二

汤归自夏，至于大坰，仲虺作《诰》。

成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实。”

桀之罪不若纣之甚，故汤放之而已。汤未伐桀之时，勇以伐之；既伐之，后乃有惭德。以其本心宽厚，不得已而伐恶以救民，伐毕乃惭，亦如人之可罪而挞之；及其挞之，则又悔之：皆宽厚之意也。

民之有欲，至于失性命之情以争之，故攘夺诞谩无所不至。为之主者，非聪明足以胜之，则乱而已。

天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。”

经言“智仁勇”，或言“仁智勇”，未见先“勇”者。盖成大功定大业，必以智勇；智之所以行者勇也，故先“勇”后“智”。

“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。

夏有昏德，则众从而昏；商有明德，则众从而明。

简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。

用人惟己，己知可用而后用之。如此则是果于自任，而不从天下之所好恶也。王者心术之真，大抵如此。改过不吝，言己有过则改之，无复吝惜，若所谓“过则勿惮改”也。用人惟己，则善者无不从；改过不吝，则不善者无不改：此所以能合并为公，以成其大也。其发而为政，又能宽以居之，仁以行之，盖所谓“以不忍人之心，行不忍人之政”也。惟汤之德如上所言，兹其所以明信于天下；天下信之而欲以为君也。孟子曰：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”桀之所以失天下之心者，惟其肆为威虐，故民坠涂炭而莫之拯。汤于是时，以宽仁之德彰信于天下，故天下归之，若大旱之望云霓。然汤之所以能成宽仁之德者，其本则自于清浄寡欲，然天下，举不足以动其心，故能利与人同，以施其不忍人之政，兹其所以彰信于天下也。盖拨乱反正，以成帝王之业者，苟有利之之心，则将夺于物欲，见利而动，惑于声色货利之私，遂至以私害公，不能执其所有，以与天下共其利。刚愎自用，遂其非而莫之改，如此则所施者无非虐政，是水之益深、火之益热也。古之人有失之者，项羽是也。汉高祖与项羽，当秦之末，俱兴义兵以除残去虐，较其势，则高祖之不如羽远甚，然而高祖卒得天下，羽失之者，以高祖之宽仁而羽则惟肆其暴虐而已。原其高祖之所以宽仁者，无他，亦本于此数者之德而已。观其入秦关，珍物无所取，妇女无所幸，封秦宫室府库，还军灞上，则其志已不小矣。而又不爱爵赏，降城即以侯其将，得赂即以分其士，好谋能听，从谏如转圜，惟此数者之德，皆备于己，故其约法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。而项羽之所为则皆反是，此其成败之势所以不同也。以高祖之成帝业者而推之，则知仲虺所以推本成汤诞膺伐夏救民之意，始于不迩声色，不殖货利，改过不吝，然后继之以克宽克仁、彰信兆民，可谓知所先后矣。

乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！”

王者之用兵，如良医之治疾，惟恐其来之迟，故先彼则此怨，先此则彼怨。民信之，然后可用以征伐，故继言征葛。

“佑贤辅德，显忠遂良；

佑者，右也；辅者，左也。

兼弱攻昧，取乱侮亡；推亡固存，邦乃其昌。

推亡固存，谓推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。

德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”

懋昭大德，所以极高明、所以处己也。建中于民，所以道中庸、所以用人也。

殖有礼。礼者，天之经，地之义，治道之极，强国之本也。人君之所殖，孰大乎此？

汤诰第三

汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。

衷，中也，民受天地之中以生。

若有恒性，克绥厥猷惟后。

善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有恶，善者常性也，不善者非常性也。

夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸**，降灾于夏，以彰厥罪。”

祸不足畏。

“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，慄慄危惧，若将陨于深渊。”

草木者，天之所生，民之所殖也。非天所生，则民不能殖；非民所殖，则天不能成。汤之受命也，天与之，人立之，故曰“天命弗僭，贲若草木，兆民允殖”，观民之所立，则知天之所与矣。汤始伐桀，商人皆咎汤不恤我众，然汤升自陑，告以必往，至于孥戮誓众，无所疑难也。及夫天下已定，乃曰“栗栗危惧，若将陨于深渊”。盖有为之初，众人危疑，则果断之以济功；无事之后，众人豫怠，儆戒所以居业。其异于众人也远矣，此其所以为汤也。若夫事未济则从而惧，事已济则喜而怠，则是众人也，岂足以制众人哉！

“凡我造邦，无从匪彝，无即慆**，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”

此非谦而过厚之辞，乃诚然矣。万方有罪，岂非天子不能治化故然乎？天子有罪，万方何与焉！

咎单作《明居》。

伊训第四

成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官緫己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。

曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。

君懋德则施及鸟兽，不懋德则其身不能保。鸣条，夏所宅也。亳，商所宅也。桀有可伐之罪，然后汤与伊尹谋于亳而往伐之；所以起兵戎者夏也，故曰“造攻自鸣条”。既有可诛之罪，汤遂自亳而往攻之，故曰“朕哉自亳”。《周书》曰：“我不尔动，自乃邑。”亦与此同义。

惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”

汤逃尹于桀，克忠可见。

“敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。

汤岂真以刑加之哉？儆戒之而已。

曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓**风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’”

有位之人以行义率风俗，以职业成政事，三风十愆，败风俗，隳政事，故汤制官刑以此为急。蒙士，童蒙之士也；为童蒙则如此训之矣。至于出为臣属，而不能正其君上，则刑墨矣。

“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

太甲上第五

太甲既立，不明，伊尹放诸桐，三年，复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

惟嗣王不惠于阿衡，

阿，大陵之有曲者，保其君如阿，平其国如衡。

伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。

諟，以言其不违。

社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。

非汤非尹，嗣王无可承之基绪，然则太甲不当不惠于阿衡，以覆汤之典刑。

惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。

有终，善终也。相，辅相之臣也。

其后嗣王罔克有终，相亦罔终。

罔终，不克善终也。

嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”

上弦曰张。语静之道，则曰“慎乃俭德，钦厥止”；语动之道，则曰“若虞机张，率乃祖攸行”。

王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”

太甲中第六

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，

商冕之制无所经见。

作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。

欲而无以节之，则败度；纵而无以操之，则败礼。欲而无以节之，谓广其宫室、侈其衣服之类；纵而无以操之，谓惰其志气、弛其言貌之类。人之类善，故不类谓之不善。

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”

太甲下第七

伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。

德者，得也，得道之谓也。

与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。

惟难也所以易，惟危也所以安。

慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”

逊，顺也。有人之言，虽于汝心为逆，必于道理中求之，恐其合于道而有益也。有人之言，虽于汝志为顺，必于非道理中求之，恐其不合于道而有损也。

“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。

元者，善之长。良者，善之至。

君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”

能乱善恶之实者，辩言也。

咸有一德第八

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。

所谓“为上为德”者，将顺正救为其上造成，所以为君之德。所谓“为下为民”者，先后相劝为其下造成，所以为民之行也。

其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

于庙言“德”者，不德则坠厥宗。于长言“政”者，政荒则民散。

沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。

太戊赞于伊陟，作《伊陟》《原命》。

仲丁迁于嚣，作《仲丁》。

河亶甲居相，作《河亶甲》。

祖乙圮于耿，作《祖乙》。

盘庚上第九

盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。

上篇告其群臣，中篇告其庶民，下篇告百官族姓。

盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”

蘖，萌也。

盘庚斅于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。

“无或敢伏小人之攸箴”者，斅之以无自用而违其下。……治形之疾以箴，治性之疾以言。小人之箴虽不可伏，然亦不可受人之妄言。妄言适足以乱性，有至于亡国败家者，犹受人之妄刺，非特伤形，有至于杀身者矣。故古之人堲谗说，放**辞，使邪说者不得作，而所不伏者嘉言而已。

王若曰：

凡言“若曰”者，或史官述其旨而代作，非其自言；或史撮其大意而删润之，非其本言。

“格汝众，予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康。

无傲，戒之以无违王命；无从康，戒之以无即安其故处。

古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。

不夷谓之险，不衷谓之肤。造险肤者，所不待教而诛。

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。

“若网在纲，有条而不紊”者，言下从上、小从大则治，此申前“无傲”之戒；“若农服田力穑，乃亦有秋”，此申前“无从康”之戒。

汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”

“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”

恐，谓恐动之以祸患；沉，谓沉溺之于罪戾。

“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’

以人惟求旧，故于旧有位之臣，告戒丁宁，不忍遽为殄灭之事；以器非求旧，惟新，故不常厥邑，至于今五迁也。

古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”

盘庚中第十

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶其有众。咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚，鲜以不浮于天时。

乘时流行，无所底滞。

殷降大虐，先王不怀，厥攸作视民利，用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。”

非有咎于汝，比于罚而谪徙也。

“今予将试以汝迁，安定厥邦。

告民以迁之安利也。以迁为安定厥邦，则知不迁必有危而不安、乱而不定之事也。

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？

死则体魄降而在下，故曰汝何生在上。

今予命汝一，无起秽以自臭。恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。”

“予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔、用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙。’迪高后，丕乃崇降弗祥。”

古者以贝为货，以玉为宝，后言“货宝”，互相备也。先王设教，因俗之善而导之，反俗之恶而禁之。方盘庚时，商俗衰，士大夫弃义即利，故盘庚以“具贝玉”为戒，此反其俗之恶而禁之者也。自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神；以经考之，商俗为甚。故盘庚特称先后与臣民之祖、父崇降罪疾为告，此因其俗之善而导之者也。

“呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

前既告以鬼神之祸，此又告以刑罚之威。

盘庚下第十一

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！

无戏，欲其严事也。无怠，欲其勤事也。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。

降，有黜去之意。

今我民用**析离居，罔有定极。尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。各非敢违卜，用宏兹贲。”

“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。

导其耕桑，薄其税敛，使老幼不失其养，鞠人之事也。联其比闾，合其族党，相友相助，谋人保居之事也。既养之，又安之，则斯民之生生得矣。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

说命上第十二

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

王宅忧，亮阴三祀。

宅忧，居丧也。

既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”

王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置诸其左右。

古之人齐三日以致其思，必见其所为齐者，况于恭默思道致一而深思？则感格上帝，梦赉良弼，盖无足怪者。浅陋之人，不知天人之际至诚可以感通如此。

命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。

若金，用汝作砺者，命之使治己也。若济巨川，用汝作舟楫者，命之使济难也。若岁大旱，用汝作霖雨者，使之泽民也。

启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”

说命中第十三

衣裳，命服也。上曰衣，下曰裳。衣裳所以彰有德，无德而赐之，则不如其已，故宜在笥。口、甲胄、衣裳、干戈四事，乃为天下之大者，得其大则小者从之，故曰“乃罔不休”。

惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。

事固有善而非时所宜者；善如裘葛之良，时如寒暑之时。时非葛裘，虽善何施？惟未动，审于虑善，将动，审于时宜，然后事顺理而当，其可矣。不顾可否，于时而动，非聪明也。

有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

王曰：“旨哉！说！乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

说命下第十四

王曰：“来！汝说！台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。

王人，犹君人也。此言“王！人求多闻”，乃傅说称王而告之曰：“人之为人，贵乎求多闻也。”求多闻而不为古训是式，则是非无所考正，而所闻愈惑矣！

事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。

逊顺其志以受学，则人乐于言而言易入。又必以时而敏疾行之，其所修者乃来矣；谓所学之成，乃如来也。若不逊顺其志，则善无自而入。若不时敏于行，则所学者无自而成。此二者所以必贵于兼之。

王曰：“呜呼！说！四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。

期说之良，期己之圣。至是，其相期者亦远矣。

高宗肜日第十五

高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》《高宗之训》。

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台。’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

祖考罔非天嗣；祀有典，不可丰杀。训之使改，所谓“正厥事”。

西伯戡黎第十六

殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王**戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。

“不虞天性”，能度天性而行则义矣。

今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？’今王其如台。”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

微子第十七

殷既错天命，微子作诰父师、小师。

微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠隮，若之何其？”

父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之犠牷牲用以容，将食无灾。

纯而不杂故谓之牷，完而无伤故谓之牺。

王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遯。”

《左传》：“楚克许，许男面缚衔璧，衰绖舆衬以见楚子。楚子问诸逢伯，逢伯对曰：“昔者武王克商，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之，焚其衬，礼而命之，使复其所。”则是微子归周，在武王克商之后，而其行遯之本心，特欲避祸自全，待其悔而冀其存也。纣卒不悔，武王克商，微子奉祭器出，为商请后，甚不得已也。