击鼓坎坎[2]，吹笙呜呜。

绿袍槐简立老巫[3]，红衫绣裙舞小姑。

乌臼烛明蜡不如[4]，鲤鱼糁美出神厨[5]。

老巫前致词，小姑抱酒壶。

愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。

牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏[6]。

岁岁赐粟，年年蠲租[7]。

蒲鞭不施[8]，圜土空虚[9]。

束草作官但形模，刻木为吏无文书；

淳风复还羲皇初[10]，绳亦不结况其余[11]。

神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。

［注释］

[1]赛神：祭神。

[2]坎坎：鼓声。

[3]槐简：槐木做的笏，巫祭神时手里执持的木板。

[4]乌臼烛：用乌臼树的种子制成的蜡烛。

[5]糁（shēn身）：细磨的米。

[6]鸡鹜（wù务）：鸡鸭。

[7]蠲（juān捐）租：免除租税。

[8]蒲鞭：用蒲草做的鞭子，鞭之不痛，但受其辱。

[9]圜（huán环）土：指牢狱。

[10]羲皇：伏羲氏，我国古代传说中的古帝王之一。

[11]绳亦不结：古代以结绳记事，后代之以文书，此指无为而治。

［点评］

赛神即祭神，也叫赛社，是上古流传下来十二腊祭的遗俗。一年农事完毕后，农民们往往相聚以酒食祭田神，击鼓吹笙相与饮酒作乐。南宋江南一带，赛神风俗之盛，陆游《剑南诗稿》均有反映。陆游描写赛神的诗很多，据粗略统计，仅直接描写山阴一带民间赛社的诗就有七十余首，记录的赛事多在春、秋、冬三季。赛神场面之热闹，仪式之隆重，祭品之丰盛，只要读读这首《赛神曲》便可知一斑。

诗先描写祭神场面。在一片开阔的场圃前，隆重的祭祀仪式开始了，只听得鼓声坎坎、笙声呜呜。穿着绿色祭服的老巫手执槐板神色庄重站在前面领场，穿着红色漂亮裙衫的小巫在旁翩翩起舞。四周乌臼蜡烛一片通明，烘托着庄重而神秘的气氛，丰盛的供品端端正正地摆放在祭台上。老巫上前代表乡民敬神致辞，小巫手执酒壶斟酒司供。诗既有对赛神场面气氛的渲染，又有对主祭人物老巫、小姑神情的具体描述，画面清晰可感，形象生动，基本能勾勒出赛神场面的大致轮廓。至于祭祀的地点，陆游的《秋赛》诗说是在柳姑庙前，看来一般置于庙前舍后开阔空旷的场地上。司祭参与的人很多：“小巫屡舞大巫歌，士女拜祝肩相摩。芳茶绿酒进杂遝（tà踏），长鱼大胾（zì恣）高嵯峨。”祭品中多次提到鱼和酒，可见这是少不了的，象征着年年有余、岁岁安泰。其他如“社日淋漓酒满衣，黄鸡正嫩白鹅肥”（《代邻家子作》）中的黄鸡白鹅和猪豚，则是三牲福物，也常作为祭神的物品供神享用。这些美味佳酿从何而来？恐怕还得看看陆游的另一些诗：“半醉半醒村老子，家家门口掠社钱。”（《秋日郊居》）“邻僧每欲分斋钵，庙吏犹来催社钱。”（《晚秋出门戏咏》）可见赛神、祭神的钱资来自于各家各户，所以每到祭祀这一天必然是倾村而动。乡民们各自怀着对神的众多期望，祈求神灵降福保佑。

诗的下半首由老巫代表村民向神致意并表达心愿。农民的渴望是很朴素的，无非是六畜兴旺、五谷丰登、免租免税、不受官府欺压凌辱，能过安泰和平的生活。然而这一切仅仅是祈望而已，作为一种求神的心愿，诗委婉地暗示当时农民的物质贫困和官府暴政对他们的精神压迫。最后两句写祭神结束后，村民欢宴相庆、自娱自乐的欢乐场面，直到夜深还热闹非凡，歌舞阵阵。诗从娱神写到自娱，整个过程气氛热烈，活灵活现。吟咏一遍，有如同身临的感受。

诗题《赛神曲》，在这里是指古体诗中的一种，大抵模拟乐府诗的风格笔法而作。语言通俗浅近，文辞铺陈舒展，句式自由多变，四言、五言、七言参差交错，且以叙事为主，其中不乏观风俗、察民情、讽上观下的新乐府精神。