五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
咱们还是老规矩，先自己算一回，算出结果以后再和卜楚丘的答案对照一下。
“明夷之谦”，就是明夷卦变为谦卦。我们先看看明夷卦长得是什么样，再看看谦卦长得什么样——哦，长得差不多，只有最底下的那根爻（也就是第一爻）不一样：明夷卦的第一爻是阳爻，谦卦的第一爻是阴爻。
由此我们可以反推一下：在叔孙庄叔排演出明夷卦的时候，从第二爻到第五爻不是少阳就是少阴，只有第一爻的得数是9，所以是老阳。是老阳就要变身，于是明夷卦的第一爻从阳爻变成了阴爻，而其他五爻不变，这就构成了一个新卦——谦卦。
规则在前面讲过：如果一个卦里只有一个爻是变爻，那么，我们就用本卦变爻的爻辞来占断吉凶。
这个“明夷之谦”，本卦是明夷卦，变卦是谦卦，所以我们在《周易》里来查找明夷卦的有关内容：
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
以上是《周易》明夷卦的全部内容。谆谆教导不怕麻烦，我再来解释一回：
第一句“明夷：利艰贞”，这是明夷卦的卦辞，下边从“初九”到“上六”分别是明夷卦里六根爻的爻辞，咱们要找的第一爻的爻辞，第一爻也就是初爻，因为是根阳爻，阳爻用“九”来表示，所以叫“初九”。
找到“初九”，内容是：
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
第二句的“《象》曰……”是“十翼”的内容，“十翼”也叫《易传》，主要是战国时期的专家们编写的对《易经》的解释和阐发的文字，又被后人把内容打散，和《易经》编排在了一起，所以，我们现在看到的（也包括很多古人看到的）《周易》其实是《易经》和《易传》的合辑。《易传》把《易经》的算卦内容给哲学化了，而且还有一些和《易经》相矛盾的地方。所以，我们如果只想算卦，就可以把《易传》拿掉不看，只看《易经》的内容就够了。所以，对于明夷卦的初九爻，我们要看的属于《易经》而非《易传》的内容只有这一句：
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
好了，找到了，叔孙穆子的一生吉凶就全在这一句话里了。你如果能解读得了这句话，那你就可以洞察叔孙穆子的一生。这对历史考试会非常有效，比如，考试会考《左传》的内容，叔孙穆子又是《左传》里的一个非常重要的人物，出题的可能性非常大。可是，《左传》里关于叔孙穆子的记载实在太多了，而且很分散，实在太难背了。可现在我们有办法了，你只需要背下这明夷卦初九爻的爻辞，只有一句话，需要的时候只要把这句话一解码，叔孙穆子的一生事迹便完全展现在你的眼前。
什么，你觉得这不可能吗？
如果不可能，还要《周易》做什么，我郑重告诉你：这是人家卜楚丘早就做过的事，虽然他并不是为了考试。
一句话断尽一生，神奇吧？所以呢，虽然这句话看上去比爪哇文还难懂，但它很值得我们费费心思。
《周易》的每一句卦爻辞都好比一个压缩比超高的ZIP文件包，我们想知道它的内容，可用Word读，读不了，用WPS读，读不了，用Photoshop读，也读不了，只有找到对应的解压缩软件，把一个十几K的文件压缩包解压缩成为一个几百M的大文件夹，这才能读到里边无比丰富的内容。
可是，唉，说来容易做来难啊！
首先我们会面临一个标点问题。要知道，现在你看到的爻辞有逗号、有句号，这都是后人加的，原文是没有标点的。这就意味着：我们一直按照标点好的句子来读，读了半天，如果点标点的人当初就给点错了呢？
我们把这句话的标点拿掉，看看是什么样子：
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
不是我危言耸听，这句话的标点还真有问题。在前边的引文里，第一句加标点是“明夷，于飞垂其翼”，有些版本的标点就是这么点的，但这是错的。按照古代的行文习惯，“于飞”这类词的前边要有个主语，而且，联系上下文看，“明夷于飞”和“君子于行”是对应的，语言结构也应该是一样的，这也符合《周易》卦爻辞一贯的行文风格。
“明夷于飞”，这里的“于”字是个虚词，没有实际意义，所以这四个字实际的意思就是“明夷飞”。这种行文我们在前边其实已经见过了：陈太太在嫁给陈完之前，乌龟不是告诉她：“凤皇于飞，和鸣锵锵”嘛。
“于”是虚词，所以“凤皇于飞”＝“凤凰飞”。
“明夷于飞”的结构也是一样，所以“明夷于飞”＝“明夷飞”。
下面的问题是：这两组词的行文结构是一样的，而“凤凰飞”容易理解，凤凰是鸟类，一展翅膀就可以飞，那么，“明夷”也会飞，难道“明夷”也是一种鸟吗？
这可是一个要命的问题！
记性好的同学会觉得奇怪了：不对呀，刚才介绍黄宗羲《明夷待访录》的时候好像不是这样解释明夷的呀？
咱们找个权威注本来看看吧。嗯，魏人王弼作注、唐人孔颖达作疏的《周易正义》当得起是权威中的权威，在中国历史上有着深远的影响。这个本子把明夷的“夷”解释为“伤”，“明夷”连起来意思就是“光明受到伤害”。应在人事上，意味着贤臣在下，昏君在上。比如岳飞和宋高宗的关系大概就算“明夷”。
这个解释倒不是毫无根据，因为“夷”通假为“痍”，也就是“伤”的意思，我们现在不是还会用到一个词叫“满目疮痍”吗？而且，在明夷卦的爻辞里，就有“夷于左股”的说法，意思是左腿受了伤。
可是，如果较真的话，“明”表示“光明”，“夷”表示“受伤”，连起来是“光明受到伤害”，这种行文风格实在古怪，在古代文献里恐怕很难找到类似的用法。而“夷于左股”却是很符合古文习惯的。
退一步说，不较这个真，就当“明夷”就是“光明受到伤害”，那么，《周易正义》又怎么解释“明夷于飞”呢？难道会是“光明受到伤害飞”？
“明夷于飞”后边还有个“垂其翼”，意思是“垂下翅膀”。如果明夷是一种鸟，那这句爻辞还真好解释：明夷鸟在天上飞，可飞的样子很古怪，不是展翅而飞，而是垂着翅膀在飞。
可如果明夷不是鸟，爻辞怎么能解释通呢？
《周易正义》还真就解释通了。