宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

遗身篇第七（正传二十二人附见二人）

唐汾州僧藏传

释僧藏者，西河人也。弱龄拔俗，气茂神清，允迪循良，恪居下位。迨沾戒善，密护根尘。见仁祠必礼之，逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜，乃俯偻而走，如回避令长焉。若当众务也，则同净人，屈己犹臧获焉。见他人故衣，则潜加澣濯，别事纽缝。至于炎暑，乃脱衣入草莽间，从蛟蚋虻蛭唼啮，虿芥血流，忍而汗洽。而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能定算数矣。确志冥心，未尝少缺。及预知报尽，谓瞻病者曰：“山僧多幸，得诸天人次第来迎。”藏又言：“吾瞑目闻往净土，聚诸上善人散花，方回此耳。正当舍寿。”合掌念佛，安然而终矣。

唐汉东山光寺正寿传（慥禅师）

释正寿者，不知何许人也。风仪峻整，节概高强，肩锡曳囊，宗师皆谒。然以因缘相扣，附丽有归，于南塔慥禅师门，决开疑网，密修资益。后寿杜默于随部山寺，人皆不识。时谯王重福者，中宗次子也，神龙初韦庶人谮云“与张易之兄弟构成重润之罪”，迁均州，刺史密加防守，不听视事。韦后临朝，添兵士捍卫。及韦氏被诛，睿宗即位，转集州刺史。未行，然忽忽不乐，而归心于慥禅师，为其造生藏塔，举高七十尺，极为宏壮。于时慥师疾已危笃，谯王使问师“后孰继高躅？”慥曰：“贫道有正寿在。”王问诸僧：“谁为正寿？”或曰：“和尚有弟子在山，光迹韬晦。”王遣使召到，寿白慥师曰：“喜王为檀越，其塔已成，某欲为先试，得否？”慥曰：“善，为否试。”是时寿摄衣合掌入塔，敛容瞑目，结加趺坐，便即灭度，全身不散，时号为试塔和尚。谯王闻已，叹嗟终日曰：“弟子犹尔！”乃别议改图，为慥禅师营构焉。

系曰：先人有夺人之心，寿公先其慥矣。夫直往者必能径来也。业累弗羇，樊笼弗罩，脱羇开罩，生死自由。既然自由，已跻果位矣。俗谛观之，寿公出蓝之青也矣。而能乘心矫迹，出其师之前，一日千里，其是之谓乎！

唐五台山善住阁院无染传

唐成都府福感寺定兰传

释定兰，姓杨氏，成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类，天与厥性，悔往前非，誓预六和，化行三蜀。当尔时也，咸归信焉。造伽蓝一，号圣寿欤。其缘未发，乃藏于佣保中耳。而父母早亡，无资可以追往。每遇讳辰，兰悲哭咽绝。辄**入青城山，纵蚊蚋虻蝇唼咋肤体，且云：“舍内财也，用答劬劳。”蜀中有黑白蟆，形如粟，咂人口及肉，而少见者。次则刺血写经，后则炼臂，至于拔耳剜目，喂饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导而触物颠踬。后有异人，掌擎物若珠颗然，内空眦中，斯须瞻瞩如故。冥告曰：“南天王还师眼珠矣。”远近惊骇。常谓人曰：“吾闻善戒经中名为无上施，吾愿勤行，速要上果矣。”大中三年，宣宗诏入内供养，仰其感应之故，以优礼奉之。弟子有缘，恒执事左右。六年二月中，又愿焚然肩膊。帝累劝勉，年耆且务久长修炼。兰不奉诏，遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔，敕谥觉性也，塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院，于今香火不绝云。

唐福州黄蘗山建福寺鸿休传（景先）

释鸿休，不知何许人也。神宇标挺，玄机斡运，居闽黄蘗山寺，丛萃毳客。示教之外，侃然怡乐。恒言：“宿债须偿，偿尽则何忧何惧？物我俱逍遥矣。”人皆不喻其旨。及广明之际，巢寇充斥。休出寺外，脱纳衣于松下磬石之上，言曰：“誓不污清净之地。”而安详引颈待刃，刃下无血，贼翻惊异，罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸。收舍利七颗，囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之，追之靡及，遂往筮焉，占之曰：“死生贵贱，罔分吾卦。在靡在之，失宁失矣。孰知其然也？”洎获，置之于塔，分之七粒，缄于琉璃器中，莹然光色。时僧清豁著文作颂纪德焉。

唐鄂州岩头院全豁传

释全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏远而疏略。礼清源谊公为师。往长安，造西明寺，照公与受满足法。即于左街保寿寺听寻经律，决择纲宗，垂成讲导，振锡南指。诣武陵德山。药病相应，更无疑滞。后居所邻洞庭，地曰卧龙，乃筑室而投憩焉。徒侣影随。又居唐年山，山有石岩巉崒，立院号岩头欤。凡所施用，皆削繁总，兀然而坐，任众围绕，曰：“汝何不思惟？家中有多少事，实于逆顺之境证得超越之相者。”豁值光启已来，中原多事，诸侯角立，狂贼来剽掠，众皆回避，豁惟晏如。贼责弗供馈，忿怒俾挥刃之，曾无惧色。当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬，葬后收焚之，获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清严，塔号出尘。葬事，檀越田咏兄弟率财营构，南岳释玄泰撰碑颂德，提唱斗峻，时号岩头法道，难其领会焉。

系曰：休、豁二师，何临难无苟免乎？通曰：凡夫之难，是菩萨之易。经生累舍，此乌悕哉？昔安世高累累偿债，去若拂尘。业累才轻，苦依身尽，换坚固之体耳。神仙或从刃殒者，谓之剑解，况其正修证果之人？观待道理，不以不令终为耻也。

唐吴郡嘉兴法空王寺元慧传

释元慧，俗姓陆氏，晋平原内史机之裔孙也。父丹，文林郎云骑尉温州纠曹，慧即仲子也。髫龄颖悟，长而温润，畏作枯龟，思为瘦雁。以开成二年辞亲，于法空王寺依清进为弟子。会昌元年，往恒阳纳戒法，方习毗尼。入礼五台，仍观众瑞。二年，归宁嘉禾居建兴寺，立志持三白法，讽诵五部曼拿罗，于臂上爇香炷。五年，例遭澄汰，权隐白衣。大中初，还入法门。至七年，重建法空王寺。又然香于臂，供养报恩山佛牙。次往天台山，度石桥，利有攸往，略无忧虞焉。咸通中，随送佛中指骨舍利，往凤翔重真寺。炼左拇指，口诵法华经，其指不逾月复生如故。乾宁三年，偶云乖悆。九月二十八日，归寂于尊胜院，报龄七十八，僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之吴会之间，谓为三白和尚焉。其礼拜诵持，不胜其计，如别录也。

系曰：炼大拇指，火尽灰飞，如何于焦炭之末，骨肉随生不久如故？此与火中莲华，同种而异态耳。何谓三白？通曰：事理二种。一白饭、白水、白盐，事也。二身不遍触，口诵真经，意不妄缘。此三明白，非黑业也。故享此名欤。

唐京兆菩提寺束草师传

释束草师者，无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也，形不足而神俊，吟啸自得，罕接时人，且不言名姓。常负束藁，坐卧于两廊下，不乐住房舍，或云此头陀行也。经数年，寺内纲任劝其住房。或有诮其狼藉，曰：“尔厌我邪？世不堪恋，何可长也？”其夕遂以束藁焚身，至明唯灰烬耳，且无遗骸，略尽污涂之臭，又无延燎惊咤之声。计其少藁，不能焚此全躯。既无孑遗，然其起三昧火而自焚也。众皆称叹，民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形，置于佛殿偏傍，世号束草师，祷祈多应焉。

唐南岳兰若行明传

释行明，俗姓鲁，吴郡长洲人也。幼从师于本部，后游方问道，然其耿介轩昂，啸傲自放。初历五台、峨嵋，礼金色银二世界菩萨，皆随心应现。由此登天台，陟罗浮，入衡岳，游梓潼。属唐季湘之左右割裂争寻，常而未息，靡有宁岁。于是栖祝融峰下，有终焉之志。止七宝台，与玄泰布纳为交契。其性之好恶，泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰：“吾不愿随僧崖焚之于木楼，不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯，学萨埵太子超多劫而成圣果，可不务乎？”屡屡言之，都不之信。忽于林薄间，委身虓虎前，争竞食之，须臾肉尽。时泰公收其残胳焚之，而获舍利。乃撷华酌水，为文祭之。辞中明其勇猛，能捐内财，破悭法，成檀度，未舍、已舍、当舍三轮顿空，取大果若俯拾芥焉。

系曰：佛敕比丘施众生食，二世顺益，感果非轻。若其明公，成大檀度，远悭贪也。成大勇猛，得无畏也。成三轮空，无为功德也，成难舍心，净佛土也。一掷其躯，其利博哉！譬犹善赏者费少而劝多，其是之谓乎？

晋太原永和三学院息尘传

系曰：尘师捐舍，讵能愈其精进乎？脱落浮荣，岂能胜其义解乎？若然者，不可以一名名矣。厥犹瞻卜华焉，色黄而矣，则真金谢其色；香芬而远，则牛头愧其香。多名生乎一体者，其尘公欤！

晋天台山平田寺道育传

释道育，新罗国人也，本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中。慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫，略经行而常坐，胁不着席。日中洒扫殿廊，料理常住，得残羡之食，虽色恶气变，收贮于器，斋时自食。与僧供湢浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服皆大布纳，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃**胸背髀腨，云饲蚊蚋虻蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。如是行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语。然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦尨焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗，人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日，终于僧堂中，揣其年八十余耳。寺僧舁上山后焚之，灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。后唐清泰二年，曾游石梁，回与育同宿堂内。时春煦，亦烧榾柮柴以自熏灼，口中唠唠，通夜不辍。或云凡供养罗汉大斋日，育则不食。人或见迎罗汉时问：“何不去殿内受供？”口云“伊伊去”。或云“饲虫”。时见群虎嗅之，盘桓而去矣。

晋江州庐山香积庵景超传

释景超，不知何许人也。素持戒范，若护浮囊。性惟矢直，言不面从。及乎游方役足，选胜栖身，至于庐峰，便有息行之意。惟诵法华，鞠为恒务。九江之人且多景仰。尝礼华严经一字拜之，计已二遍，乃烧一指，为灯供养，庆礼经周矣。次礼法华经，同前。身肤内隐隐出舍利，磊落圆莹。或有求者，坐席行地，拾之无算，天福中卒于庵中。今坟塔在乎庐阜，游者致礼，嗟叹而已。

系曰：言遗身者必委弃全躯，如萨埵王子是欤。今以指为灯，以肱擎炷，何预斯例，莫过幸否？通曰：“炼指断肱，是遗身之加行也。况复像末，尤成难事。其犹守少分之廉隅入循吏传同也。”

晋凤翔府法门寺志通传

系曰：昔薄拘罗有五不死，今通公二不死。昔法充投千仞香炉峰而不亡，通且同矣。得非天龙负翼不损一毛乎？而能延彼连持色心未断者何？俾其增修净土业耳。

晋朔方灵武永福寺道舟传

释道舟，姓管氏，朔方回乐人也。髫年聪雅，庠序有仪，虽诵诗书，乐闻释典，决志出家于龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠，渐圆心月，吟哦呗赞，嘹亮可听。乃率信士造永兴寺，功成不宰，辞灵帅韩公洙，入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也，道俗蜂屯，檀施山积。赞唱音响，可遏行云，犷悍之人，若鸱鸮之革韵。乃刺血昼大悲千手眼立像。属其亢阳，则绝食瞑目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年，闻关辅扰攘，乃于城南念定院塔下，断左肱焚之，供养大悲像。愿倒冒干戈，中原塞上，早见弭兵。言毕，迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳为民祈雨，复断食七日请雪，皆如其愿。至于番洛，无不只畏。以天福六年辛丑岁二月六日，其夜未央，结加趺坐，留累门人方毕而绝。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。建隆中，郭忠恕者博览群籍小学，尤长篆隶，为能多事，凌轹因过，投于北裔，询舟前烈，著碑颂焉。

汉洛京广爱寺洪真传

释洪真，姓淳于氏，滑州酸枣人也。幼悟尘劳，决求出离，介然之性，云鹤相高。师授法华经，随文生解，铠甲精进，伏其恚忿。或沾檀施，回面舍旃，诵法华经约一万部，诣朝门表乞焚全躯，供养佛塔。帝命弗俞时。政出多门，或谮云惑众，或言不利国家，下敕严阻。真叹曰：“善根殖浅，魔障尤强，莫余敢止。”遂退广爱寺，罄舍衣盂，作非时施愿毕。当年无疾坐灭，经数日，颜貌如生。迁就茶毗，唯舌根不坏，益更鲜红。时众观之，叹希有事！春秋五十二。伊洛之问重之如在。

周钱塘报恩寺慧明传

释慧明，俗姓蒋，钱塘人也。研核三学，渐入精微。后登闽越，殆至临川，礼文益禅师，深符正理，悟先所宗不免生灭情见。后回浙，隐天台白沙，立草寮，有雪峰长庆之风，到者皆崩角摧锋，谓明为魔说。汉乾祐中自山出，时翠岩参公率诸禅伯于僧主思宪院，定其臧否。明之口给，无能挫衄。寻汉南国王钱氏造大报恩寺，请以住持，假号圆通普照禅师。然行玄沙正眼，非明曷能致此？显德中卒，时酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰：“知师唯我也。”请焚之，得舍利五色，一皆圆净。初明炼指为灯，于天台供养。后相继烧三指，而勤持课，胁疏衽席，时说法焉。性且刚直，言多忤物，是其所短也。

周晋州慈云寺普静传

释普静，姓茹氏，晋州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法师，暗诵诸经，明持秘咒，思升白品，愿剪青螺。既下方坛，而循律检，往礼凤翔法门寺真身。乃于睢阳听涉赴龙兴寺讲训，徒侣若鳣鲔之宗蛟龙焉。又允琴台请转梵轮，安而能迁。复于陈、蔡、曹、亳、宿、泗，各随缘奖导。回于今东京扬化，善者从之。晋天福癸卯岁，心之怀土，还复故乡。遂断食发愿，愿舍千身，速登正觉。至周显德二年，遇请真身入寺，遂陈状于州牧杨君，愿焚躯供养。杨君允其意，乃往广胜寺，倾州民人或献之香果，或引以幡华，或泣泪相随，或呗声前导。至四月八日，真身塔前广发大愿曰：“愿焚千身，今千中之一也。”徐入柴庵，自分火炬。时则烟飞惨色，香霭愁云，举众叹嗟，群黎悲泣。享寿六十有九，弟子等收合余烬供养焉。

宋衡阳大圣寺守贤传

释守贤，姓丘氏，泉州永春人也。少而聪达，渊懿沈厚，誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场，明了心决，趋彼衡阳，众推说法，纳衣练若之人，若百州之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩，布衣皮裤而已。度伏腊必无更易，胁不着席，唯坐藤床，瞑目通宵。除有问者，随其启发，雍容自持。乾德中，告众曰：“吾有债愿未酬，心终不了。”明日，入南窑山，投身饲虎。弟子辈去寻，见双胫皮裤缠且存耳。收阇维之，得舍利无数。报龄七十四。今小浮图藏遗体焉。

宋天台山般若寺师蕴传

释师蕴，金华人也。厥性真率，不好封植，遇事属情，有多讦直。梁龙德中，与德韶禅师结侣遐征，游访名师胜境，至于北代清凉山，冥心巡礼。后登苍梧野，陟祝融峰。然韶师或随或否。回于浙，来还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽，有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者，置之于度外矣。唯韶师默而识之，谓人曰：“蕴公痴狂，吾不测其边际焉。”因有疾，求僧作忏悔文，诵经及密咒各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：“吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦也。”其道友多沮其计。以开宝六年七月内，无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维，煨烬中收舍利外，舌根不坏。灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。或曰：“伊僧别无奇异，此物偶存。”乃重燔爇其舌，随同火色，迟久还如莲叶。遂议结小塔于寺中缄藏。后有不信者重烧锻，凡数十过矣。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

宋杭州真身宝塔寺绍岩传

释绍岩，俗姓刘，雍州人也。母张氏始娠梦寤甚奇。及生也，神姿瑰伟。至长也，器度宏深。七岁苦求出家于高安禅师，十八进具于怀晖律师，凡百经书，览同温习。自是游诸方圣迹，洎入吴会，栖息天台、四明山，与德韶禅师共决疑滞于临川益公，遂于钱塘湖水心寺挂锡。恒讽持法华经无昼夜，俄感陆地庭间生莲华。举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，经愿云满，誓同药王焚身以供养。时汉南国王钱氏笃重归心，苦留乃止。寻潜遁，投身曹娥江，用饲鱼腹。会有渔者拯之，云有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而惊涛迅激，岩如坐宝台。然水火二缘俱为未济，恒怏惋其怀。乃于越法华山安置。续召于杭塔寺，造上方净院以居之。开宝四年七月有疾，不求药石，作偈累篇示门徒，曰：“吾诵经二万部，决以安养为期。”跏趺坐亡，享龄七十三，法腊五十五。丧事官供，茶毗于龙井山，获舍利无算。遗骨若玉莹然。遂收合作石函，置于影堂。大宁军节度使赠太师孙承祐为碑纪述焉。

宋天台山文辇传

释文辇，永嘉郡平阳人也。邂逅求师，受业于金华，纳具足律仪毕，翘勤笃励，三乘之学，一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会，不事繁云，扬眴之间，决了无滞。末遇天台山德韶禅翁，唱宗一大师之道。辇复谛受无疑，不为异缘牵转。故三十载随韶师，听其进否。尝谓人曰：“悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。”乃览大藏经三周遍，自是已来，逍遥无滞。以太平兴国三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧结玲珑，重攒若题凑焉。号曰浮图，中开户，入内趺坐。自持火炬，誓之曰：“以此残喘焚之，供养十方佛诸圣贤。”言讫，发焰亘空，其烟五色，旋转氤氲，犹闻诵经之声，须臾始绝。观者号哭，灰寒，收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说：“吾死已，无占伽蓝可食之地，弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴积下念佛，助我往生，只此相烦耳。”今善建寺中累石为小塔焉。

系曰：小乘教以自杀犯重戒，前诸方便罪，是以无敢操炬就燎者。然自杀二例，一畏杀，须结兰吉。二愿往生，强猛之心，命终身往，兰吉可能作碍邪？复次，大心一发，百年暗室，一灯能破，何罪之有？是故行人无以小道而拘大根者乎？

宋临淮普照王寺怀德传

释怀德，本江南人也。髫年离俗，谨愿饰身，诵通法华经，得度。自尔虽登讲肆，终以诵持为专务。晚游泗上，礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍幡华上供，并感应舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊，供身之物斋僧一中。然后自衣纸服，身缠油蜡，礼辞僧众，手持双烛，登柴积中，发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高，其身聊侧，犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏，上为之动容焉。

论曰：界系之牢，不无我所。浮生之命，连在色身。皆自贵而轻他，悉己多而彼少，而增靳固，但长悭贪。若骊龙之吝珠，犹牦牛之爱尾。孔惜翠羽，麝护香脐也。其如儒氏彝伦，孔门徽典，以己私之饥体，曰父母之发肤，不敢毁伤，恒知保慎。复有好自标遇，三年不见于门生；且事尊严，一坐不垂于堂庑。及乎心游方外，教脱域中，或大善之克成，非小愆之能绊。许友以死，杀身成仁，渐契不拘，将邻直道。至有黜礼乐，薄忠信，去健羡，饮淳和，乃有洗耳辞荣，抱石沈水。与儒则一倍相反，于释则分寸相邻。佛乃为物捐躯，利生损命。与其不拔胫毛为利也，伏腊殊时；与其惜父母之亲体也，参辰各见。如此乃验教之深浅，行之是非。譬犹出泉货而既多，入息利而不少。我世尊因地也初唯减口，次则脱身，车服越共弊之心，象马过借人之乘。辍食菜之地，判受封之成，用若拂尘，舍犹脱屣，复次，唼肤待饫，剜自副求，或指然一灯，或身均百脔，救羸虚之虎，化长伟之鱼。因超劫归弥勒之前，先成佛享释迦之位。皆从旋习，始外财而终内财；及熟善根，变难舍而成易舍。夫辍外财，外财难舍，难舍，凡夫也。捐内财，内财易弃；易弃，菩萨也。须知三世诸佛，同赞此门，是真实修，是第一施。岂不见僧崖菩萨安详陟于柴楼，大志道人慷恺焚其腕骨？人皆难色，彼有易容。盖累世之曾为，致今生之又舍，舍而复舍，估七宝以非珍；空而又空，以三轮之绝轨。乘兹度岸，是曰真归。得金刚坚固之身，留玉粒驮都之应。今之录也，藏则当乎炎暑，裸喂蚊虻；寿则试其浮图，坐中圆寂。定兰感天王而还眼，鸿休拒大盗以偿冤。明饲兽而破悭，超然灯而烬指。加其舌根不坏，身溺不沈，入薪塔而自焚，露赤躯而受咋，以前诸德也。念业异熟，为所依趣。知身是幻，幻体何凭？悟质如沤，沤形暂起。幻从心造，假伪相寻。沤散水澄，浮沈互有。是故大圣几生所计，小乘润生尽期。贵息苦依，思除我倒。非谓视同糠秕，观若尘炱。譬之寄习学于茅庐，附弯弧于土垛，为选登云之路，为求出塞之功。然后赐宅一区，门罗八戟，方云贵土，始利封侯。以其乳哺之囊，转得那罗之器，亦复如是。或曰：“用斯声教，化我中华，得非韩吏部所患非杨即墨，而况加其佛乎？攻乎异端，斯害孔炽。”对曰：“正谈仁义，则道德相悬。正说苦空，则忠信可薄。还借韩之譬。况坐井窥天，非天之咎。孔门大旨，‘未能知生，焉能知死’？庄子曰：‘劳我以生，息我以死。’若观鼓盆而歌，似知不死焉。二教曾不言人死神明不灭，随其善恶业缘受报，故有好丑。若由业因也，是用将粗易细，以弱商强，售苋陆之脆形，博华鬘之珍服，既熏当种而起现行，生胜已生，报强前报。刳肉眼而招佛眼，割凡躯而贸金躯，尼拘之子至微，荫车之形不少。是为真语，非谓食言。菩萨利他，适足以学。”或曰：“夫行然炼，善人则不疑。其有不善之人，惯尝刲割，谓疼痛为诙谐；堪受凌迟，谓炙炮为戏剧。或敩人而偶作，或诳世而强为。此则栽何善根，自求辛螫耳。”对曰：“虽则顽民喜忍，恶少耐伤。且经念以然烧，或浅诚而喂饲，冥招善报，已种良因。以浮泛心，得浮泛报。昔有女子戏披袈裟，婆罗门醉着法服，其缘会遇，道果终成也。”或曰：“义净传译，重累再三，今勿然炼。伊人亲游西域，备熟方宜，至乎教乘，罔不详究。不许毁伤，何邪？”对曰：“此专缚阿笈摩之教，安能沮坏摩诃衍法耶？设或略舍内财，决定当圆檀度，故庄严论云：‘若能施自身命，则为希有，成菩萨檀度也。’将知四轮出世，十善行时，有道则尧下足淳民，奉孝则曾家生令子。我圣上践祚之四载，两浙进阿育王盛释迦佛舍利塔，初于滋福殿供养，后迎入内道场，屡现奇瑞。八年二月望，诏于开宝寺树木浮图，仅登于尺，先藏是塔于深甃中，此日放神光，亘爥天壤。时黑白众中有炼顶指者，有然香炷者，宣赐物有差。苟非大权菩萨大福天王，安能激劝下民而捐身宝者乎？直令此地螺髻见而珍宝成，还觉其时鹫峰净而土田变。范云缀史，纪数色之征祥；王劭编文书几州之葬塔。隋分舍利，唐瘗真身。比乎我朝，田陇与铁围争其疆畔耳。此篇所载，成传开宗。令能忍难忍之人，既亡若在；使舍身受身之者，虽死犹生。图五芝于草木之前，列四瑞于鳞毛之表。诗曰‘仪刑文王，万邦作式’者也。”

宋高僧传卷第二十三