宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

护法篇第五（正传十八人附见一人）

唐京师大庄严寺威秀传

释威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语掞张，特推明敏。无何，天皇即位，龙朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，叹君玉之慢法，乃上表称沙门不合拜。征引诸史，爰历累朝抑挫，朝才发令，夕又改图，皆非远略也。方引经律论以为量果，词皆婉雅，理必渊明。如云故出家不存家人之礼，出俗无沾处俗之仪，其道显然，百代不易之令典也。表上，敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜，三百五十四人请拜。时大帝至六月敕不拜君而拜父母，寻亦废止。秀之为法，实谓忘身乎！抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑僧等二百余人往蓬莱宫，申表上请。时相谓秀等曰：“敕令详议，拜否未定，可待后集。”秀等乃退。于是大集西明寺，相与谋议，共投启状，闻诸达官贵戚，若救头然。时宣律师上雍州牧沛王启，别上荣国太夫人启等。秀之批鳞，所谓以身许法也。

唐京兆大兴善寺复礼传

释复礼，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住兴善寺。性虚静，寡嗜欲。游心内典，兼博玄儒，尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆仰慕之。三藏地婆诃罗、实叉难陀等译大庄严、华严等经，皆敕召礼令同翻译，缀文裁义，实属斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文学权无二述释典稽疑十条，用以问礼，请令释滞，遂为答之，撰成三卷，名曰十门辩惑论。宾主酬答，剖析稽疑，文出于智府，义在于心外，如斯答对，坚阵难摧。赤幡曳而魔党降，天鼓鸣而修罗退，权文学所举稽疑数义也，于余则难，在礼殊易。何邪？盖不知教有弛张，文存权实，谓为矛盾。故行吊伐之师，如小偏裨须请军门之命。无二既披来论，全释旧疑，乃复书云：“续晨凫之足，凿混沌之窍，百年之疑，一朝顿尽。永遵觉路，长悟迷源，爇烦恼之薪，餐涅槃之饭，请事斯语，以卒余年云。”此虽一时之解纷，实为万代之龟鉴也。礼之义学，时少比俦，兼有文集行于代。加复深综玄机，特明心契，作真妄颂问天下学士，击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极，唯清凉澄观得其旨趣，若卢郎之米粒矣。余未体礼师之见。故唐之译务，礼为宗匠，故惠立谓之“译主”。“译主”之名，起于礼矣。妙通五竺，融贯三乘，古今所推，世罕伦匹。其论二轴编入藏，酬外难之攻，但用此之戈盾也矣。

唐京兆魏国寺惠立传

释惠立，本名子立，天皇改为惠立，俗姓赵氏，天水人也。远祖因官徙寓新平，故为豳人焉。爰祖及父，俱驰高誉。立即隋起居舍人司隶从事毅之第三子也。生而岐嶷，有弃俗之志。年十五，贞观三年出家，住豳州昭仁寺，此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊，神清道迈，习林远之高风，有肇融之识量。声誉闻彻，敕召充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主，皆降纶旨，令维寺任。天皇之代，以其博考儒释，雅著篇章，妙辩云飞，益思泉涌，加以直词正色，不惮威严，赴火蹈汤，无所屈挠。频召入内，与黄冠对论。皆惬帝旨，事在别传。立以玄奘法师求经印度，若无纪述，季代罕闻，遂撰慈恩三藏行传，未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题云沙门惠立本，释彦悰笺是也。立削藁云毕，虑遗诸美，遂藏诸地府，世莫得闻。尔后临终，令门侍掘以启之，将出，乃即终焉。初立见尚医奉御吕才妄造释因明图注三卷，非斥诸师正义。立致书责之，其警句有云：“奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异乎鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉！”才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息，乃归信，以书檄翻经僧众云“其外御其侮，释门之季路也”。

唐洛京佛授记寺玄嶷传

释玄嶷，俗姓杜氏。幼入玄门，才通经法，黄冠之侣推其明哲，出类逸群，号杜又炼师。方登极箓，为洛都大恒观主。游心七略，得理三玄，道术之流，推为纲领。天后心崇大法，扬阐释宗，又悟其食蓼非甘，却行远舍，愿反初服，向佛而归。遂恳求剃落，诏许度之，住佛授记寺，寻为寺都焉。则知在草为英，在禽为雄，信有之矣。续参翻译，悉彼宗之乖谬，知正教之可凭。或问之曰：“子何信佛邪？”嶷曰：“生死飙疾，宜早图之，无令临衢整辔，中流伫枻乎？有若环车望斗，劾鬼求仙，以此用心，非究尽也。”乃造甄正论一部，指斥其失，令归正真，施设主客问答，极为省要焉。嶷不知厥终。

系曰：知彼敌情，资乎乡导；或入必争之境，免书弗地之讥。又犹秉爥霄征，便匪如人入暗。历闻玄嶷曾寄黄冠，熟其本教。及归释族，斥彼妄源。不须四月而试之，已纳一城之款矣。由是观之，脱有逜逆之者，则曰吾当说汝真。斯是之谓欤！

唐江陵府法明传

释法明，本荆楚人也。博通经论，外善群书，辩给如流，戒范坚正。中宗朝入长安，游访诸高达，适遇诏僧道定夺化胡成佛经真伪。时盛集内殿，百官侍听。诸高位龙象，抗御黄冠，翻覆未安，臲卼难定。明初不预其选，出场擅美，问道流曰：“老子化胡成佛，老子为作汉语化？为作胡语化？若汉语化胡，胡即不解。若胡语化，此经到此土，便须翻译未审此经是何年月，何朝代？何人诵胡语，何人笔受？”时道流绝救无对。明由此公卿叹赏，则神龙元年也。其年九月十四日，下敕曰：“仰所在官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺，以示将来。”敕曰：“朕叨居宝位，惟新阐政，再安宗社，展恭禋之大礼，降雷雨之鸿恩，爰及缁黄，兼申惩劝。如闻天下诸道观皆画化胡成佛变相，僧寺亦画玄元之形，两教尊容，二俱不可。制到后限十日内并须除毁。若故留，仰当处官吏科违敕罪。其化胡经累朝明敕禁断，近知在外仍颇流行，自今后其诸部化胡经及诸记录有化胡事，并宜除削。若有蓄者，准敕科罪。”其月洛京大恒道观主桓道彦等上表固执，敕批曰：“朕以匪躬忝承丕业，虽抚宁多失，而平恕实专。矧夫三圣重光，玄元统序，岂忘老教，偏意释宗。朕志款还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除；义符名当，者虽有怨而必录。顷以万机余暇，略寻三教之文。至于道德二篇，妙绝希夷之境。天竺有空二谛，理秘真如之谈。莫不敷畅玄门，阐扬至赜，何假化胡之伪，方盛老君之宗。义有差违，文无典故，成佛则四人不同，论弟子则多闻舛互。尹喜既称成佛，已甚凭虚。复云化作阿难，更成乌合。鬼谷、北郭之辈，未践中天；舍利、文殊之伦，妄彰东土。胡汉交杂，年代亦乖。履水而说涅槃，曾无典据；蹈火而谈妙法，有类俳优。诬诈自彰，宁烦缕说。经非老君所制，毁之则匪曰孝亏；文是鄙人所谈，除之则更彰先德。来言虽切，理实未安。宜悉朕怀，即断来表。”明之口给，当代无伦。援护法门，由之御侮，恶言不入耳，其是之谓乎！

系曰：化胡经也，二教不平，其争多矣。无若法明一言蔽之。设或凝神抒思，久不可酬。况复万乘之前，孰能卒对？昔杨素见嵩阳观画化胡，素曰：“何不化胡成道，而成佛乎！”道士无言。观夫明之垂问，义含两意，正为化胡成佛，旁衅诸天仙言语与人不同，天言传授诸经，是谁辩译？其犹一箭射双凫，又若一发两豵之谓欤！

唐润州石圯山神悟传

释神悟，字通性，陇西李氏之子。其先属西晋版**，迁家于吴之长水也。世袭儒素，幼为诸生。及冠，忽婴恶疾，有不可救之状。咎心补行，力将何施？开元中诣溪光律师，请耆域之方，执门人之礼。师示以遣业之教，一曰理忏。二曰事忏，此二者圣之所授，行必有征。遂于菩提像前，秉不屈之心，爇难捐之指。于时有异光如月朣胧绀宫，极苦可以感神明，至精可以动天地。盖人之难事欤！天宝四年，受具足戒，身始披缁。八年，举尤异行，名隶于寺。逮其晚节，益见苦心。每置法华道场九旬，入长行礼念观佛三昧，于斯现前因。语门人曰：“夫阴薄日以何伤，风运空而不动，苟达于妄，谁非性也。”方结宇于劳劳山东。中据石圯，达分仙径，诸猛兽驯于禅榻，祥云低于法堂。中夜有山神现形，谓悟曰：“弟子即隋故新成侯曹世安，生为列侯，死典南岭。今师至止，愿以此地永奉经行。”言讫，隐而不见。故吏部员外李华、殿中侍御史崔益同谒悟，尝问孔老圣教优劣，请陈题品。对曰：“路伽邪典籍皆心外法，味之者劳而无证，其犹泽朽思华，干池映月，比其释教，夫何远乎？”如是往复，应答如流。华、益拱手，无以抗敌。其扦护释门，疆场畴敢侵轶乎？华乃一代之文宗，与萧颖士齐名，笔语过之。若此之儒，孰能抵角也。凡诸不逞之徒疑经难法者，悟必近取诸身，远喻于物，如理答酬，无不垂头搭翼者。十年辛卯春，寝疾，加趺坐而逝。享龄六十三，法腊二十六。阇维之日，获舍利五百余粒，珠颗累累，粲然在瞩。门人湛一、圆一等主之，迁塔焉。

唐金陵钟山元崇传（璇禅师）

释元崇，俗姓王氏，琅瑘临沂人也。晋丕相始兴文献公子荟之后，自南朝沦废，世居句容。祖祢已来，非贤即哲。崇幼而孤秀，嶷若断山。心喻芙蕖，形同玉洁，风尘不杂，立志夷简。时年十五，奉道辞家，负笈洞天，餐霞卧云，师范陶许，精研妙句，独证微隐。乃恐至理未融，解脱方阻，因归心释典，大畅佛乘，三教齐驱，遘心世表。于是声振吴越，缁素异焉。采访使润州刺史齐平阳公闻其行业，虚伫久之，适会恩制度人，裒充举首。以开元末年因从瓦官寺璇禅师咨受心要，日夜匪懈，无忘请益。璇公乃揣骨千里骏足可知，因授深法。崇灵台虚彻，可舍百神，心鉴高悬，尘无私隐。既而声价光远，物望所知，金陵诸德请移所配栖霞寺。春秋逾纪服勤道务，彝伦有叙，时众是瞻。至德初，并谢绝人事，杖锡去郡，历于上京，遍奉明师，栖心闲境，罕交俗流。遂入终南，经卫藏，至白鹿，上蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下，王公焚香静室，与崇相遇，神交中断。于时天地未泰，豺狼构患，朝贤国宝，或在薖轴。起居萧舍人昕与右丞诸公，并硕学雄才，尊儒重道，偶兹一会，抗论弥日，钩深索隐，襟期许与。王萧叹曰：“佛法有人，不宜轻议也矣！”及言旋河洛，登陟嵩少，怀达磨之旨要，得华严之会归，声价渐高，衣冠羡仰。京师名德咸请住持。志在无为，翛然不顾。乃放浪人世，追踪道流，考盘灵踪，遂东适吴越天台、四明，清心养素。数年之后，遐想钟山，飞锡旧居，考以云房，道俗咸喜，玉反山辉。大历五年，刺史南阳樊公雅好禅寂，及属县行春，顺风稽首，咨请道要，益加师礼矣。时道俗以为此寺灵胜，游憩者多，监主护持，须选名德。佥议无以易禅师者。崇频告辞恳苦，众咸再三，事不获已，顺受弥缝其间，总二十年。藉四方之财，因道化之力，栾栌云构，丹雘日新，盖存乎无为无所不为者也。功成身退，安禅高顶，前后学徒，讵可胜计。至大历十二年，示疾言归，不加药饵。八月二日，卒于山院，春秋六十有五。临终，命门人无令封树，弟子如泉、澄添等奉全师教，以其月八日瘗于摄山之阳，依岩为窟，累石不磨不砻，遵遗诰也。崇身长六尺，仪表端肃，望之俨然，即之生畏。意密情恕，心和行高，天姿龙象，生此岐嶷。享龄非永，惜哉！弟子等共建丰碑，以纪化迹，树于寺之门首焉。

唐京兆大安国寺利涉传

唐越州焦山大历寺神邕传

唐朗州药山唯俨传

释唯俨，俗姓寒，绛县人也。童齓慷恺，敏俊逸群。年十七，从南康事湖阳西山慧照禅师。大历八年，纳戒于衡岳寺希操律师所，乃曰：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪？”遂谒石头禅师，密证心法，住药山焉。一夜明月，陟彼崔嵬，大笑一声，声应澧阳东九十许里。其夜澧阳人皆闻其声，尽云是东家，明辰展转寻问，迭互推寻，直至药山，徒众云：“昨夜和尚山顶大笑是欤！”自兹振誉，遐迩喧然。元和中李翱为考功员外郎，与李景俭相善。俭除谏议，荐翱自代，及俭获谴，翱乃坐此出为朗州刺史。翱闲来谒俨，遂成警悟。又初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：“太守在此。”翱性褊急，乃倡言曰：“见面不似闻名。”俨乃呼，翱应唯，曰：“太守何贵耳贱目？”翱拱手谢之，问曰：“何谓道邪？”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱于时暗室已明，疑冰顿泮。寻有偈云：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”又偈：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”初翱与韩愈、柳宗元、刘禹锡为文会之交，自相与述古言、法六藉，为文黜浮华，尚理致，言为文者韩、柳、刘焉。吏部常论“仲尼既没，诸子异端，故荀孟复之，杨墨之流洗然遗落。殆周隋之世，王道弗兴，故文中子有作，应在乎诸子左右。唐兴，房魏既亡，失道尚华，至有武后之弊，安史之残。吾约二三子同致君复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏，敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。先圣明神，是纠是殛！”无何，翱邂逅于俨，顿了本心。末由户部尚书、襄州刺史，充山南东道节度使，复遇紫玉禅翁，且增明道趣，著复性书上下二篇。大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。其书露而且隐，盖而又彰，其文则象、系、中庸，隐而不援释教；其理则从真舍妄，彰而乃显自心。弗事言陈，唯萌意许也。韩、柳览之，叹曰：“吾道萎迟，翱且逃矣！”俨陶炼难化，护法功多，回是子之心，拔山扛鼎，犹或云易。又相国崔群、常侍温造相继问道，俨能开发道意。以大和二年将欲终，告众曰：“法堂即颓矣。”皆不喻旨，率人以长木而枝柱之，俨抚掌大笑云：“都未晓吾意。”合掌而寂，春秋七十云。

系曰：尝览李文公复性二篇，明佛理不引佛书，援证而征，取易礼而止。可谓外柔顺而内刚逆也，故曰得象而忘言矣。经云治世语言皆成正法者，李公有焉。俨公一笑，声彻遐乡，虽未劳目连远寻，而易例有诸，隆墀永叹，远壑必盈，道感如然不知其然也。

唐京师章信寺崇惠传

释崇惠，姓章氏，杭州人也。稚秫之年，见乎器局，鸷鸟难笼，出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子，虽勤禅观，多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶结茅为庵，专诵佛顶咒数稔。又往盐官硖石东山，卓小尖头草屋，多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹，俄有神白惠曰：“师持佛顶少，结莎诃，令密语不圆。莎诃者，成就义也。今京室佛法为外教凌轹，其危若缀旒，待师解救耳。”惠趋程西上，心亦劳止，择木之故，于章信寺挂锡，则大历初也。三年戊申岁九月二十三日，太清宫道士史华上奏，请与释宗当代名流角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门，异道愤其偏重，故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯，史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排，且无敢蹑者。惠闻之，谒开府鱼朝恩，鱼奏请于章信寺庭树梯，横架锋刃，若霜雪然，增高百尺。东明之梯极为低下。时朝廷公贵、市肆居民，骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层，有如坦路，曾无难色。复蹈烈火，手探油汤，仍餐铁叶，号为馎饦，或嚼钉线，声犹脆饴。史华怯惧惭惶，掩袂而退。时众弹指叹嗟，声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三，便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿，号曰护国三藏，敕移安国寺居之。自尔声彩发越，德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足，倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。

系曰：或谓惠公为幻僧欤？通曰：夫于五尘变现者曰神通，若邪心变五尘事则幻也。惠公持三密瑜伽护魔法，助其正定，履刃蹈炎，斯何足惊乎？夫何幻之有哉？瑜伽论有诸三神变矣。

唐洛阳同德寺无名传

唐庐山归宗寺智常传

释智常者，挺拔出伦，操履清约，遍参知识，影附南泉，同游大寂之门，乃见江西之道。元和中，驻锡庐山归宗净院。其徒响应，其法风行。无何，白乐天贬江州司马，最加钦重。续以李渤员外，元和六年隐嵩少，以著作征起，杜元颖排之，出为虔州刺史南康，曾未卒岁，迁江州刺史。渤洽闻多识，百家之书，无不该综，号李万卷矣。到郡，喜与白乐天相遇，因言浔阳庐阜山水之最，人物贤哲隐沦。论惠远遗迹，遂述归宗禅师善谈禅要，李曰：“朝廷金榜早晚有嗜菜阿师名目。”白曰：“若然，则未识食菜阿师欤？”白强劝游二林，意同见常耳。及到归宗，李问曰：“教中有言，须弥纳芥子，芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥？”常曰：“人言博士学览万卷书籍，还是否耶？”李曰：“忝此虚名。”常曰：“摩踵至顶只若干尺身，万卷书向何处着？”李俯首无言，再思称叹。续有东林寺僧神建讲诸经论，问“触目菩提”，常略提举。神建不体，乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相，目耀重瞳，遂将药熏手，恒磨错，不觉目眦红，号赤眼归宗矣。

系曰：佛理幽邃，一言蔽之者，玄解之言。逗猛利者，药妙疾轻之验也。

唐杭州千顷山楚南传

释楚南，闽人也，俗姓张氏。爰在髫龄，冥然跪于父母前，诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法，目所经睹，辄诵于口。执巾侍盥，洒扫应对，颇能谨愿。迨乎冠岁，乃落发焉。诣五台登戒，就赵郡学相部律。往上都，学净名经。一律一经，略通宗旨，则知顿机，不甘为渐教缚。遂往芙蓉山，根性未发，谒黄蘗山禅师，问答虽多，机宜顿了。倏值武宗废教，南遂深窜林谷。大中兴教，出遇升平相裴公休出抚宛陵，请黄蘗出山，南随侍。由此便诣姑苏报恩寺，专行禅定，足不逾阈，仅二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣向风，请住宝林院。又请居支硎山。至五年，昌化县令徐正元与紫溪戍将饶京同召住千顷慈云院。训示禅徒之外，唯俨然在定，逾月或浃旬。光启三年，前两浙武肃王钱氏请下山供施。昭宗闻其道化，赐其鹿胎衣五事，别赍紫衣。文德六年二月，忽双虹贯堂室，二鹿蹶然入寺，法堂梁折。至五月，辞众，后于禅床垂两足、伸二臂于膝，奄然而卒。春秋七十，僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月，宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔，见南全身不散，爪发俱长，悔罪而去。南公平昔著般若经品颂偈一卷、破邪论一卷，以枝梧异宗外敌，见贵于时也。

唐南岳七宝台寺玄泰传

释玄泰者，不知何许人也。性掺方正，言不浪施，心静之情，义而后动。所居兰若，在衡山之东，号七宝台。不衣蚕缕，时谓泰布纳欤。从见德山禅师，豁如自适，誓不立门徒，逍遥求志，而于词笔，笔若有神。四方后进巡礼相见，皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫傜辈斩木烧山，损害滋甚。泰作畬山谣，远迩传播，达于九重，敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存，不为延燎，泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰：“不用剃头，不须澡浴。一堆猛炎，千足万足。”偈终，垂一足而逝。阇维，收舍利，袝坚固大师塔左，营小浮图焉。又为象骨偈、诸禅祖塔铭、歌、颂等，好事者编聚成集而行于代焉。

唐京兆福寿寺玄畅传

释玄畅，字申之，俗姓陈氏，宣城人也。畅爰在弱龄，便持异操，戏则聚沙为塔，摘叶为香。年九岁，于泾邑水西寺依清逸上人，教授经法。年十九，削发。二十岁，往福州兜率戒坛受具足戒，听掇律科，深得宗旨。新缯细缕，一染色佳，而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院，多藏毗尼教迹，因栖惠正律师法席。自入京华，渐萌头角，受京城三学大德，益广见闻。方事讲谈，遽钟堙厄，则会昌废教矣。时京城法侣颇甚仿徨，两街僧录灵宴、辩章，同推畅为首，上表论谏。遂著历代帝王录，奏而弗听。由是例从俗服，宁弛道情，龙蛇伏蛰而待时，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代，宣宗在天，坏户重开，炎岗息炽。畅于大中中，凡遇诞辰，入内谈论，即赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗钦其宿德，蕃锡屡臻。乃奏修加忏悔一万五千佛名经，又奏请本生心地观经一部八卷，皆入藏。畅时充追福院首领，又充总持寺都维那，寻署上座。畅讲律六十座，度法者数千人，撰显正记一十卷，科六帖名义图三卷，三宝五运三卷，虽祖述旧闻，标题新目，义出意表，文济时须。乾符中，懿宗简自上心，特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭，俗龄七十九，僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍，以其年四月二十五日窆于长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁，尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深，著碑述遗迹焉。

后唐南岳般舟道场惟劲传

释惟劲，福州长溪人也。节操精苦，奉养栖约，破纳拥身，衣无缯纩，号头陀焉。初参雪峰，便探渊府。乾化中，入岳住报慈东藏，亦号三生藏，中见法藏禅师鉴灯，顿了如是广大法界重重帝网之门，因叹曰：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能！”又岳道观中亦设此灯，往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士，留题颇多。劲乃叹曰：“卢橘夏熟，宁期植在于神都；舜韶齐闻，不觉顿忘于肉味。嗟其无识，不究本端。盗王氏之青毡，以为旧物；认岭南之孔雀，以作家禽。后世安知？于今区别。”乃作五字颂，颂五章，览者知其理事相融，灯有所属，属在乎互相涉入，光影含容，显华严性悔主伴交光，非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫，署宝闻大师，梁开平中也。劲续宝林传，盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著南岳高僧传，未知卷数，亦一代禅宗达士，文采可观。后终于岳中也。

系曰：物涉疑似，难辄区分。劲公志鉴灯，若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰前事不忘，后世之元龟也。

周洛京福先寺道丕传

释道丕，长安贵胄里人也。唐之宗室，父从晏，襄宗沿堂五院之首。母许氏为求其息，常持观音普门品，忽梦神光烛身，因尔妊焉。及其诞生，挺然岐嶷，端雅其质，属籍诸亲异而爱之如天童子。年始周晬，父将命汾晋，会军至于霍山，没王事。丕虽童稚聚戏，终鲜笑容。七岁，忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁，善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门，随师往迎驾。十九岁，学通金刚经义，便行讲贯。又驾迁洛京，长安焚**，遂背负其母，东征华阴。刘开道作乱，复荷母入华山，安止岩穴。时谷麦勇贵，每斗万钱。丕巡村乞食，自专胎息，唯供母食。母问：“还食未？”丕对曰：“向外斋了。”恐伤母意，至孝如此。年二十岁，母曰：“汝父霍山亡没，战场之地，骨曝霜露。汝能收取归葬，不亦孝乎？”遂辞老亲往霍邑，立草庵，鸠工集聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“古人精诚所感，滴血认骨。我今志为孝子，岂无灵验者乎？傥群骨中有动转者，即我父之遗骸也。”如是一心注想，目未轻舍，数日间，果有枯髅从骨聚中跃出，竞骛丕前，摇曳良久。丕即躄踊抱持，如复生在，赍归华阴。是夜其母梦夫归舍，明辰骨至，其孝感声誉日高。至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。天佑三年丙寅，济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主，后唐庄宗、明宗，凡内建香坛，应制谈论，多居元席。及晋迁都今东京，天福三年诏入梁苑，副录左街僧事，与传法阿阇梨昭信大师俱道貌童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶，多请养生之术。丕精勤不懈，一佛一礼。佛名经，法华、金刚、仁王、上生四经，逐一字礼。然其守杜多之行，分卫时至，二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录，虽临僧务，日课修持。相国李公涛、西枢密太傅王公朴、翰林承旨陶公谷等，无不倾心归重。至汉乾祐中，谢病乞西归。未允之际，属汉室凌夷，兵火连作，恣行剽掠。丕于廊庑之下，倚壁诵念，二日纷拿，一无见者。时京城见闻，益加钦尚。逃归洛邑，周太祖潜隐所重。广顺元年，敕召为左街僧录，不容陈让，还赴东京，居于僧任。世宗尹厘府政，嫌空门繁杂，欲奏沙汰，召丕同议。时问难交发，开喻其情，且曰：“僧之清尚，必不露于人前。僧或凶顽，而偏游于世上。必恐正施藨蓘，草和兰茞而芟；方事淘澄，金逐沙泥而**。大王储明欲照，蓄智当行，为益皇帝邪？为损君亲邪，若益君乎，不令一物失所。若损亲也，是坏六和福田。况以天下初平，疮痍未合，乞待后时，搜扬未晚。故老子云：‘治大国如烹小鲜。’虑其动则麋烂矣。”世宗深然其言，且从停寝。及世宗登极，丕谓僧曰：“吾皇宿昔有志，汝当相警护持。”坚乞解归洛阳，又立礼首楞严经。二年，果敕并毁僧寺，并立僧帐，盖限之也。毁教不深，乃丕之力也。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早营粥食，云有首楞严菩萨众多相迎，令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。缁素号哭，诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左，立石塔焉。未终之前，寺钟无故嘶嗄，表刹龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折，极多异兆焉。

系曰：周武灭佛法。隋开皇辛亥岁，太府丞赵文昌入冥见邕受对，寄语文帝拔救。周世宗澄汰，毁私邑，勒立僧帐，故说大渐招其恶报。或有入冥见之，并赞成厥事者，同居负处，略同周武。未知是乎？

宋高僧传卷第十七