宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

明律篇第四之二（正传十九人附见三人）

唐余杭宜丰寺灵一传

唐吴郡东虎丘寺齐翰传

释齐翰，字等至，吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒，曾祖隋魏州司马，祖考三世不仕。翰绮岁从父至山寺，蹈高静无尘之躅，恻然有宿命之知，固请舍家。至天宝八载八月五日奉制度，配名永定寺。九载十月，跻五分坛，纳形俱戒，移名开元。大历中转隶武丘，皆两州道俗所请从命也。翰道性渊默，外则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人，岂比夫骈行鼓簧之士哉？颛门相部义疏，精敏罕俦。明法华经，主苏湖戒坛，每当请首，则今时所谓坛长也。大历十年入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖纯诚之所致也。即以其年终于本院，春秋六十八，法腊二十六。翰遇疾之日，谓门弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”受业门人如隐、戒坛宣兑等。与吴兴皎然结法门昆弟之交，俱高洁，难可轻慕焉。

唐润州招隐寺朗然传

释朗然，俗姓魏，世袭冠冕，其先随东晋南渡，则为南徐人也。开元中入道，受业于丹阳开元寺齐大师。天宝初受具于杭州华严寺光律师。后徙灵隐寺，依远律师，通四分律钞，重禀越州昙一律师，精研律部讲训，生徒四远响应。肃宗至德二年，恩命举移，隶名于慈和寺。上元中，刺史韦儇又请为招隐统领大德。即以其年讲授之暇，著古今决十卷，解释四分律钞数十万言，繁杂义例，条贯甚明，大行于世。观其先列古人之义，有所不安，则判断之，故号决也。决中自序，初依天竺威律师学习，复从远一二师也。凡戒坛则二十六登，皆为坛席之主。律钞凡二十八过讲。有馈遗者随丰薄，受而转施悲信二田。凡于教理，披文究义，皆言宿习之力也。执持戒检，斯须不违。大历十二年冬癸卯，趺坐如常，恬然化灭，时年五十四，僧腊三十五。越十三年春辛酉，建塔于山西原，缞麻之徒泣血千计。高行弟子清浩、择言等。请益弟子御史中丞洪府观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕，皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。

唐越州称心寺大义传

释大义，字元贞，俗姓徐氏，会稽萧山人也。以天授二年五月五日，特禀神异，生而秀朗。七岁，父训之以经典，日可诵数千言。年十二，请诣山阴灵隐寺求师，因习内法，开卷必通，人咸叹之。属中宗正位，恩制度人，都督胡元礼考试经义，格中第一。削染，配昭玄寺。自兹听习，旁赡玄儒。开元初，从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师，学四分律指训。义因游长安，深公已亡，乃抠衣法华寺玄俨律师，其俊迈出伦。俨云：“于今传法，非子而谁？”及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲，誓入天台佛陇转藏经，答劬劳也。天宝中遂筑北坞之室，即支遁、沃州之地也。初梦二梵僧曰：“汝居此与二十日。”至宝应初，复梦曰：“本期二十日，今满矣。魔贼将至，不宜更处。”无何，海贼袁晁窃据剡邑，至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左溪朗禅师所，学止观，而多精达。前后朝贵归心者，相国杜鸿渐、尚书薛兼训、中丞独孤峻、洺州刺史徐峤、次徐浩，皆宗人也。以大历已未岁五月终于本院，春秋八十九，僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居，因造塔焉。义前后戒坛计二十七登，受戒弟子三万余人。终时，室中闻天乐声，验乎生诵法华经、大涅槃经、小大乘戒本，以为口业德行，非归兜率，不往净土，未可议其生处也。

唐常州兴宁寺义宣传

释义宣者，晋陵人也。宿植利根，翛然出俗，不烦师训，砥砺厥心。纳法后，孜孜律科，时无虚度。玄儒旁综，长在篇章，卒问捷给。而禀延陵恭让之风，雅得毗尼之体。初扬州法慎传于旧章，淮甸之间，推为硕匠。天宝初，宣敛衽抠衣，咨询弥久，辈流率服。慎且叹赏曰：“可畏乎！”宣讲终南事钞，请业于周律师之庭，考核尤精，乃著折中记六卷以解之。盖慊融济、崿、胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分，人免据宗而阿比，从此立称耳。毗陵多出名士僧，有三宣，慧、德、义是欤。时于江都习业，与会稽昙一、闽川怀一、庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣，慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导，罔究其终。

系曰：夫名以制义，所出无穷，奈何师资踵武，而犯教祖之讳乎？通曰：春秋贵贱不嫌同号也。或曰：滕齐不敌，俱书侯，乃曰不嫌同号。号与名岂得例诸？通曰：号大不嫌，名小岂嫌乎？矧以义宣始为名者，安知弟子成事于南山之门邪？然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵，咸称释氏。一则西域无讳，此合从旃。具讳者周人以事鬼神，夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率，小为天人，大为菩萨，岂宜以鬼神事之？致令唐初高德胜士，往往止存一字名，职由讳之极矣。属今修撰，乃阙文也。乃知真谛无讳，俗谛闻似则惧。或曰：今沙门姓既为释，名复不讳，言我不随俗谛，云何对君主称臣？莫西域有否？通曰：姓名不对王者，臣妾表疏合然。昔齐帝问王俭，遂令对见称名。自汉至唐肃宗朝，始见称臣，由此沿而不革。良以沙门德薄，日就衰微，一往无复矣。又以法委国王，诚难改作。王谓为是，楷定莫移。故佛言虽非我制，诸方为清净者，不得不行也。

唐苏州开元寺辩秀传

释辩秀，俗姓刘氏，汉楚王交三十一代孙也。秀幼孤，诸父哀字，礼如教立，孝自天生。而宿植缘深，心田欲稔；因请伯氏，出家长行，哀而舍旃。事灵隐谋禅师，便能问津，图入道之意。所闻指训，如凉风入怀，醒然清悟。天宝四年，受戒于东海鉴真大师，传律于会稽昙一。至德中举高行，隶名于吴郡开元寺。乾元中，下诏天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，秀应其数也。顷年于净土一门，不愆于念。尝谓人曰：“昔闻西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非达观之说。何邪？夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非中道，况我正念乎？”秀坛场一十六番，度人孤制，律枢正持，僧纲自肯，湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寝疾而终，春秋六十七，法腊三十五。当其逝日，有庭树一本，枝叶扶疏，朝华正敷而遽萎瘁。其年七月五日，迁灵龛于武丘西寺松门之右。门人道亮、道该、清会，偕绕旃檀之香树也。故观察使韦元甫、李栖筠、虢州刺史李纾、御史中丞李道昌尽钦慕往德，亦林下之交。霅昼为碑颂焉。

唐京师安国寺如净传

释如净，不详何许人也。甫参法位，当纳戒津，明练毗尼，砥砺名节。时恒讲勖，徒侣云屯。辞笔偕长，博达儒典。先是关中行智首律师四分律疏，魏郡法砺律师著疏别行。尔时关辅河北，各竞宗派，微似参辰。隋末唐初，道宣律师以首大疏为本，造删补律钞三卷，稍为会要，行事逗机。贞观已来，三辅、江、淮、岷蜀多传唱之。次装三藏弟子怀素者，先习钞宗，后委弃宣、砺之学，于咸亨年中别述开四分律记，后号新章欤。至代宗大历中，新章旧疏，互相长短。十三年，敕集三宗律匠，重定二家隆杀，时净推为宗主，语在圆照传。至建中二年，奏二疏并行，净之力也。盖以国相元公载笃重素公，崇其律教，乃命净为新疏主作传焉。

唐汉州开照寺鉴源传（慧观）

释鉴源者，不知何许人也。素行甄明，范围律道，苾刍表率，何莫由斯。后讲华严经，号为胜集，日供千人粥食，其仓箪中米粟才数百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未尝告匮，其冥感如此。其山寺越多征应，有慧观禅师见三百余僧持莲灯，凌空而去，历历如流星焉。开元中，崔冀公宁疑其妖妄，躬自入山宿，预禁山四方面各三十里火光。至第三夜，有百余支灯现，兼红光可千尺余。冀公蹶然作礼，叹未曾有。时松间出金色手，长七尺许，有二菩萨黄白金色闪烁。然复庭前柏树上，昼现一灯，其明如日，横布玻璃。山可三里所，宝珠一颗圆一丈，熠爚可爱。西岭山门悬大虹桥，桥上梵僧、老叟、童子间出，有二炬烂然空中，如相迎送交过之状。下有四菩萨，两两偶立，放通身光，可高六七十尺。复见大松林后忽有寺额，篆书三学字。又灯下垂绣带二条。东林之间，夜出金山。月当于午，金银二色灯列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就寺设三百菩萨大斋，菩萨现形捧灯，僧持香灯引挹之，炉在寺门矣。白中令敏中睹瑞，兴立此寺。大中八年，改额曰开照。源律师道化，与地俱灵哉！弟子传讲，东川所宗也。

唐吴郡双林寺志鸿传

唐京兆安国寺乘如传

释乘如，未详氏族。精研律部，颇善讲宣，绳准缁徒，罔不循则。代宗朝翻经，如预其任。应左右街临坛度人，弟子千数。先是五众身亡，衣资什具悉入官库，然历累朝，曷由厘革。如乃援引诸律，出家比丘生随得利，死利归僧，言其来往来无物也。比丘贪畜，自兹而省者，职由于此。今若归官，例同籍没。前世遗事，阙人举扬。今属文明，乞循律法，断其轻重。大历二年十一月二十七日敕下，今后僧亡，物随入僧，仍班告中书门牒，天下宜依。如之律匠，非上训二众而已，抑亦奋内众之遗事。立功不朽，如公是乎！终西明、安国二寺上座。有文集三卷，圆照鸠聚流布焉。

唐襄州辩觉寺清江传

系曰：江尝为七夕诗，或谓之四背中一背也。通曰：诗人兴咏，用意不伦。慧休怨别，陆机牵牛星，屈原湘夫人，岂为色邪？皆当时寓言兴类而已。若然者，言火则焚口，说食则疗饥也矣。江之舍师，后乃扬师之美，反权合道也。实为此诗警世无常，引令入佛智焉。其故何也？详江遇忠国师大明玄理，无以域中小乘法拘之哉！

唐会稽云门寺灵澈传

释灵澈，不知何许人也。禀气贞良，执操无革，而吟咏性情，尤见所长。居越溪云门寺，成立之岁，为文之誉袭远。讲贯无倦，生徒戾止如阛阓焉。故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面论心，皆如胶固，分声唱和，名散四陬。澈游吴兴，与杼山昼师一见为林下之游，互相击节。昼与书上包佶中丞，盛标拣其警句最所重者，“《归湘南作》，则有‘山边水边待月明，暂向人间借路行，如今还向山边去，唯有湖水无行路’句。此僧诸作皆妙，独此一篇，使老僧见，欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量，其进诸乎？其舍诸乎？方今天下有故，大贤勤王，辄以非急干请视听，亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节，不可多得，其道行空慧，无惭安远。复著律宗引源二十一卷，为缁流所归。至于玄言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子之高兴也。”其为同曹所重也，如此。昼又赍诗附澈去见，佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉，书问昼公，回简极笔称之。建中、贞元已来，江表谚曰：“越之澈，洞冰雪。”可谓一代胜士，与杭标、霅昼分鼎足矣。不测其终。

唐扬州慧照寺省躬传

释省躬，睦州桐庐人也。为童强识，耆宿呼语，怪其志大而言高，每厌樊笼。忽投圣德寺慕道从师，敕恩得度。性灵天发，于毗尼道，学如温习。复择名师，得姑苏开元道恒师。恒曰：“甚矣，吾得躬也，门人日益亲。”及乎探颐精微，愈征愈远，时有击论互指为迷者，必请见躬为其判之，坐分曲直。谚曰“义尽省躬”，言到躬义无不尽也。其博综律乘，扞御师门也若此。恒曰：“自吾有躬也，恶言不闻矣。”躬避席叶拱而对曰：“某不佞也，仰师之道，若采扶桑以啖蚖蚕。所患者，未能呕繁丝以报主耳。”恒曰：“视子吐园客五色丝，可供黼绣之资。言太谦矣。”晚赴维扬之召，广训徒焉。然其满口雌黄，品藻否臧古今之义。生徒明敏者各录之，都加润色，号顺正记十卷，行之。复著分轻重物仪别行，沿袭十三章门条例，外加近世现有物之重轻，颇为要用。躬复高儒学，作碑颂越多，以其曾化邪沟，故呼淮南记主，自号清冷山沙门焉。

唐吴郡包山神皓传（维亮）

唐京师安国寺藏用传

唐湖州八圣道寺真乘传

释真乘，姓沈氏，德清人也。厥父玄望孝廉举调兖州司马。母氏妊乘，有神光异气之祥。识者言“沈氏必大其阀阅”。暨诞生也瑰伟，长与宗族诸子杂处，若群草中之琪树焉。总丱之后，司马以文学喻之，令修官业，且愀然如有不得已之色。居处玩戏，则以佛像班布。父观其宿习，果请出家。属颜鲁公许试经得度，时已暗诵五百纸。比令口讽，一无差跌，大见褒异，落发配住八圣道寺得戒。后于通玄寺常进师所综习毗尼。进公见其俊迈也，诫同门曰：“乘虽少龄，不可以伯仲齿之。”后西上京师云华寺，学法华天台疏义，大著声望。又章信寺众僧辟其讲发，醉千日者一听而自醒，迷终身者暂闻而永悟，经宗律柄，兼讲无亏，籍甚缁行，炟赫京邑。贞元十一年，功德使梁大夫以德宗亟幸安国寺，奏乘移隶，以备应对，充供奉大德数焉。时本师无滞亦以道业，实蒙恩渥，奏举乘为国祈福无滞。忽梦乘捧一白莲华南去。无何，乘果疾，乞归田闾，敕允。既还乡里，本郡守李公锜、田公敦、浙东率薛公戒，或踵门而劝登法座，或驰简而延莅戒坛。乘迫以法缘，悉所勉强，以是八为律学座主，四为临坛正员。凡训授度人，或巾屦结缘，一无所受。游五台山，礼文殊圣容，所见瑞相，不可胜言。后在护国寺礼佛名经一百周。忏法之余，撰法华经解疏记十卷。以元和十五年冬十月示疾而终于本寺。乘精于律法，长于演说。以长庆二年十月十三日焚身于韶村西隅，遵遗命也。万年县尉王甄为碑述德焉。

唐杭州灵隐山道标传

唐衡岳寺昙清传

释昙清，未详何许人也。幼持边幅，罔或迷方，以谨昏呶，究穷佛旨。乃负笈来吴北院道恒宗师法会，与省躬犹滕薛之前后也。旋留南岳化徒，适会元和中阆州龙与寺结界，时义嵩讲素新疏，杰出辈流，因云：

“僧只律云：齐七树相去，尔所作羯磨者，名善作羯磨。准此四面，皆取六十三步等，如是自然界约，令作法界上僧。”须尽集时，清遂广征难，如是往返，经州涉省，下两街新旧章南山三宗共定夺，嵩公亏理。时故相令狐楚犹为礼部外郎，判转牒，据两街传律断昙清义为正，天下声唱，勇执纪纲，清能干城矣。后著记号显宗焉。

系曰：清公南山宗崛起别峰，人咸景仰，与嵩、悟二公遇于必争之地，清果得俊。矧夫阆苑也，僻用律文，三隅不反。既成图状，学者流传，致其嵩公如填海底。至大中中玄畅公荐加褒贬，贬嵩之转沈尾闾中矣。

唐京师西明寺圆照传（利言）

释圆照，姓张氏，京兆蓝田人也。年方十岁，笃愿依西明寺景云律师。云亦一方匠手，四部归心。照当应法，乃受近圆，谨愿执持，如怀宝器。寻究经论，访问师承，维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严新经，或深入堂皇，或略从染指。仍旁求于儒墨，兼擅美于**。律藏珠珍，专探日用。后则霜坛秉法，雁序度人。洎乎开元年中，敕选名德僧参其译务，照始预焉。至代宗大历十三年，承诏两街临坛大德一十四人齐至安国寺，定夺新旧两疏是非。盖以二宗俱盛，两壮必争，被擒翻利于渔人，互击定伤于师足。既频言竞，多达帝聪，有敕令将二本律疏定行一家者。时照等序奏云：“按四分律部主，梵云昙无德，秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅岁罽宾三藏佛陀耶舍，秦言觉明，讽出梵文，沙门竺佛念听而笔受，成四十五卷。至十一年岁次戊申，支法领又从西国将梵本来，于长安中寺重雠校，殆十四年辛亥译毕，沙门慧辩等笔受，成六十二卷。后有魏朝道覆律师于法聪讲下纂成疏六卷，北齐慧光律师造疏二本，次道云律师修疏九卷，次道晖撰疏七卷，隋朝法愿裁疏十卷。自唐平一天下也，四方昌阜，三宝增明，有智首律师述疏二十一卷，次慧满律师造疏二十卷，事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁，有相州日光寺法砺律师制疏，至九年丙戌岁成十卷，宗依成实论，今称旧疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午，有西太原寺怀素律师撰开四分律宗记十卷，宗依根本一切有部、大毗婆沙、俱舍等论，称新章疏是也。至我皇帝受佛付嘱，钦尚释门，信重大乘，遵承密教。见两疏传授，各擅颛门，学者如林，执见殊异，数兴诤论。圣慈愍念，务息其源，使水乳无乖，一味和合。时遣内给事李宪诚宣敕，勾当京城诸寺观功德使镇军大将军刘崇训宣敕云：‘四分律旧疏、新疏宜令临坛大德如净等于安国寺律院佥定一本流行。’两街临坛大德一十四人俱集安国寺，遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食并果实解斋粥一事，已上应副。即于安国寺供僧慧彻、如净等十四人，并一供送充九十日斋食，用茶二十五丳，藤纸笔墨，充大德如净等佥定律疏用。兼问诸大德各得好在否？又敕安国寺三纲，‘佥定律疏院，一切僧俗辄不得入，违者录名奏来”云。其时天长寺昙邃，净住寺崇睿，西明寺道邃、兴泚，本寺宝意、神朗、智钊、超侪，崇福寺超证，荐福寺如净，青龙寺惟干，章信寺希照，保寿寺慧彻，圆照共奉表谢。答诏云：‘师等道著依经，功超自觉，承雪宫之旨奥，为火宅之凉飔。四分律仪，三乘扃键，须归总会，永息多门。一国三公，谁执其咎。初机眩曜，迷复孔多，爰命有司婢供资费，所烦笔削，伫见裁成。所谢知悉。’其日品官杨崇一宣敕荐福、温国两寺三纲与净土院检校僧等‘严饰道场，命僧行道，用五十四人，起今月一日，转经礼佛，六时行道；至来年二月一日散。其设斋食料一事已上，令所司只供，宜各精诚，问师等好在’。及解道场，中官李宪诚宣敕语温国寺转念道场四分律临坛大德等：‘释门三学，以心印相传；无上菩提，以戒法为根本。道场毕日，即宜赴大安国寺楷定律疏，十道流行。’至二月八日，敕检校道场大德昙邃、飞锡等，道场定取十日散，设斋外，各赐绢帛。其十四人律师，并令赴安国寺修疏，程才品用，各得其宜。众推如净、慧彻同笔削润色，圆照笔受正字，宝意纂文佥定，超侪笔受。其崇睿已下九人证义，共议篇题云‘敕佥定四分律疏卷第一，京城临坛大德某等奉诏定’，以此为题也。”照为首唱，诸公和之。其间厥义非长，若农夫之去草；其义合理，犹海客之采珠。可谓名解毗尼，不看他面。俄属德宗即位，改元建中，其年五月疏草毕。六月望，敕圆照依国子学大历新定字样抄写进本。至十二月十二日送祠部进新佥定疏十卷。仍乞新旧两疏许以并行，从学者所好。敕宜依照，务其搜集，专彼研寻。著大唐安国寺利涉法师传十卷，集景云先天开元天宝诰制三卷、肃宗代宗制旨碑表集共二卷、不空三藏碑表集七卷、隋传法高僧信行禅师碑表集三卷、两寺上座乘如集三卷、佥定律疏一行制表集三卷、般若三藏续古今翻译图纪三卷、大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷、三教法王存没年代本记三卷（上卷明佛，中道，下儒也）、翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷、再修释迦佛法王本记一卷、佛现八相身利益人天成正觉记一卷、判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷、五部律翻译年代传授人记一卷、庄严寺佛牙宝塔记三卷、无忧王寺佛骨塔记三卷、传法三学大德碑记集十五卷、建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷、御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷、贞元续开元释教录三卷，照自序云：“伏以开元十八年岁在庚午，沙门智升修撰释教录，洎乎甲戌，经六十五年，中间三藏翻经，藏内并无收管，恐年代浸远，人疑伪经，又先圣大历七年许编入，制文犹在。”时帝敕宜依，至今江表多集此集中经而施用焉，照于律道，颇有功多。肃、代二朝，尤为杰立，累朝应奉，赐紫、充临坛两街十望大德、内供奉检校、鸿胪少卿，食封一百户。后终于别院。春秋八十二，法腊五十八云。

系曰：刊正二宗，会归一见，庶几知有定分，不横驰求。何以诸师却请双行，不其感欤！通曰：是此举也，则元载所请，帝乃曰俞。究其始因，乃新章也，挟力轮摧相部，独存于我，专利于人。亦犹纪昌俄遇飞卫，并其箭术，成我材官。御大辂而废其椎轮，得火生而焚其木母。窃量诸德，微愤不平，故奏双行，同不佥定。则何异乎眼头生目，匪成三点之伊，必须声后知音，方验一夔之足。因排法砺，三本生焉。旧有南山，四家出矣。又如东汉季也，灭一跋扈，生四强臣。初止政出一门，末云赂归四贵。若然者，骈拇悬瘤，虽多无用。然则吾善用多矣。大集经云：“如是诸见，不妨诸佛法界及大涅槃，依之修行，皆得解脱。”此通方之大解也哉。

宋高僧传卷第十五