宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

义解篇第二之三（正传十四人附见六人）

唐京师崇福寺惟悫传一（慧震 弘沇）

释惟悫，俗姓连氏，齐大夫称之后，本凭翊人，官居上党，为潞人也。九岁割爱，冠年纳戒。母氏昆弟归于法门，故悫从其受教，澜漪内湛，葳蕤外发。嗜学服勤，必无倦色。乃辞渭阳，寻师隶业，或经筵首席，或论集前驱，或参问禅宗，或附丽律匠。其志渊旷，欲皆吞纳之。年临不惑，尚住神都，因受旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：“相公在南海知南铨，预其翻经，躬亲笔受首楞严经一部，留家供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷。”悫坐居第四，舒经见富楼那问生起义，觉其文婉，其理玄，发愿撰疏，疏通经义。及归院，矢誓写文殊菩萨像，别诵名号，计一十年，厥志坚强，遂有冥感，忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔，若大觉之被善现谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简，于卧寐中见由口而出，在乎华严宗中文殊智也。勒成三卷，自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。一说楞严经初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本，后因馆陶沙门慧震于度门寺传出，悫遇之，著疏解之。后有弘沇法师者，蜀人也，作义章，开释此经，号资中疏。其中亦引震法师义例，似有今古之说，此岷蜀行之，近亦流江表焉。

唐京师千福寺怀感传

释怀感，不知何许人也。秉持强悍，精苦从师，义不入神，未以为得。四方同好就雾市焉，唯不信念佛。少时径生安养，疑冰未冸，遂谒善导，用决犹豫。导曰：“子传教度人，为信后讲，为渺茫无诣？”感曰：“诸佛诚言，不信不讲。”导曰：“若如所见，令念佛往生。岂是魔说耶？子若信之，至心念佛，当有证验。”乃入道场三七日，不睹灵瑞。感自恨罪障深，欲绝食毕命。导不许，遂令精虔，三年念佛。后忽感灵瑞，见金色玉毫，便证念佛三昧。悲恨宿垢业重，妄构众愆，忏悔发露，乃述决疑论七卷（即群疑论是也）。临终，果有化佛来迎，合掌面西而往矣。

唐吴兴法海传

释法海，字文允，姓张氏，丹阳人。少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗，金翅俄翔其海面，曲从师教，周览群经，大壑纳川，邓林聚羽。是以圆入一性，学阶空王，擅当代独悟之名，剖先贤不决之义，一时外学六籍该通。尝谓人曰：“佛法一门，极唯心地，余皆椎轮也。”天宝中，预扬州法慎律师讲肆，同昙一、灵一等推为颜、冉焉。复与杼山昼公为忘形之交，林下之游。黑白二徒，多从求益焉。

唐洛京佛授记寺慧苑传

释慧苑，京兆人也。少而秀异，蔚有茂才，厌彼尘寰，投于净域，礼华严法藏为师。陶神练性，未几深达法义，号上首门人也。有勤无惰，内外该通，华严一宗，尤成精博。苑依宝性论立四种教，为有四类不识如来藏，如生盲人，则凡夫、声闻、辟支、初心菩萨也。一迷真异执教，当凡夫；二真一分半教，当二乘；三真一分满教，当初心菩萨；四真具满教，当识如来藏者也。诸师处判，或依或违，然其纲领教乘一家之说。次以新译之经未有音释，披读之者取决无从。遂博览经书，恢张诂训。撰成二卷，俾初学之流不远求师，览无滞句，旋晓字源。然禀从贤首之门，不负庭训之美也。

唐处州法华寺智威传（慧威）

释智威，姓蒋氏，缙云人也。颖脱尘蒙，心游物表，少事师于轩辕氏炼丹山。闻天台宗教盛，遂负笈往沃洲石城寺，亲灌顶禅师求请心要。既而得一融道，体二居宗，定慧方均，寂照相半，虽云自了，急在利他。天与多能，富有辞藻，著桃岩寺碑，与头陀寺碑气度相表。后以法眼付授慧威焉。时传威是徐陵后身，其利智雄才，断可知矣。又释慧威，姓留氏，东阳人也。总角之年，露其旧习，抉开爱网，径入空门，不滞一方，仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法，裹足造焉。刻志忘劳，睹威墙奥。一日千里，罔不推称，至有成业，时谓小威。然其乐静居山，罕交人事。指教门人，不少杰出者，左溪玄朗矣。威常修止观，匪弃光阴，说与行而并驰，语将默而齐贯，落落然汪汪然，人无得名焉。

唐台州国清寺湛然传

唐苏州开元寺元浩传

释元浩，姓秦氏，字广成，吴门人也。绮岁依晋陵灵山寺慧日禅师出家，具满律戒，配本州龙兴寺，寻为荆溪湛然禅师嘱累弟子。初受法华止观，已得醍醐，唯以裂大网、感大果、成大行、归大处以为大愿。宴居三昧，常随佛后。希夷自得，人莫能知。其秘密深远，如海印三昧。不言出处，常行佛事，与夫难行苦行、更相祖述、默传心要、为论为记、灵芝瑞草以为功德传于后世者，不同日而语矣。浩注解大涅槃经，为文首序，德美圆实，志愿显现，盖录其所证之意而见于文，曰：“余闻先觉之大宝曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行一御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢张至化而自他昭著者，实播于鸿名。钦恭闻思，协和至极，四德克彰者，实存乎妙体。格变群家，历观诸行，至典克修，庶绩有成者，实赖乎宗本。信以授人，大明宗极，敷畅厥旨，庶几有补于将来者，实存乎妙用。博综群言以立诚训，风行十方率用归顺者，实存乎妙教矣。”此浩之法要，如王辅嗣之法系辞，司马迁之自叙，管仲能言轻重，孟子之传春秋，虽儒释不同，其义一也。以元和十二年十一月十一日示疾，右胁累足，入于涅槃，非二乘境界，真如来定也。明年十一月十三日阇维，起塔于苏州西北虎丘东山南原也。浩耽学味道，不涉余事，常随然师听其言说，曾无倦色。分析义理，派流川注，必默记而暗诵，一言不失。数年之后，人始知之。然师曰：“回也如愚。”罕为人说，多辞以不能，及被梁、田二君苦劝请之，始著涅槃经解述。浩与上都云华寺华严澄观法师，若孔门之游、夏焉。其儒流受业，翰林学士梁公肃、苏州刺史田公敦。缁流受业者，智恒、子瑜、道儒、仲仪、仲良五人。持经讲论，传之无穷。大比丘尼识微、道巽、志真、悟极，此四人者高洁之伦，深练禅观。初浩为二官所请注经，预梦甚为奇特。又庭阶生花，非人间恒所见者。祥鸟飞驯，五彩绝异。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘山罗汉石坛之左。后有行满、道暹、明旷皆著述，广天台之道欤。

唐越州暨阳杭乌山智藏传

释智藏，姓皮氏，西印度种族，祖父从华，世居官宦，后侨寓庐陵。藏少入精舍，睹像设之繁，乃陋俗求真，而于三学各所留心，唯律藏也最为精敏。大历三年，游豫章，因隶名天宫寺，众恳命临坛秉度，时仰炮烋，号为律虎。每登法座，提唱毗尼，堂盈席满，听受无厌。辩名理，析微言，连环可解也。贞元中，遇大寂禅师，笃明心要。及游会稽，于杭乌山顶筑小室安禅。乃著华严经妙义。宣吐亹亹，学者归焉。至元和十四年二月，无疾而终，报龄七十九。焚收舍利圆净者，建塔于院北峰焉。杭乌山者，越俗言讹，合言杭嵨，谓浙江所渡古用杭筏，到岸藏杭，故云嵨也。

唐梓州慧义寺神清传（义将）

释神清，字灵庾，俗姓章氏，绵州昌明人也。生于大安山下，昆季相次三人出俗，皆有名望，清居乎仲。处胎之际，母顿恶荤膻。及为儿，虽随戏弄，遇像礼足，逢僧稽颡。年十三，受学于绵州开元寺辩智法师。于时敕条严峻，出家者限念经千纸，方许落发。清即诵法华、维摩、楞伽、佛顶等经，有同再理。时故相乔琳为绵郡太守，惊其幼俊，躬而降礼请削染焉，则大历中也。至年十七，听习粗通，即讲法华一经。岁满，慧义寺依如律师受具戒。夏习尸罗，依学新疏。寻达大宗，乃诣上都。后以优文赡学，入内应奉。暮年钟其荼蓼，归慧义寺，讲导著述，略无闲日。以元和年中终于本寺峰顶，迁神于白门兰若，即郪城北郭外也。清平昔好为著述，喜作编联，盖巨富其才，亦凿深于学。三教俱晓，该玄鉴极，彝伦咸叙，万人之敌也。受业弟子黑白四方，计一千余人。前后撰成法华玄笺十卷，释氏年志三十卷，新律疏要诀十卷（亦谓清钞），二众初学仪一卷，有宗七十五法疏一卷（亦名法源记，此盖解小乘所计五位色、心、心所、不相应、无为等法，体性业用，一皆详括，故云法源也），识心论、澄观论、俱舍义钞数卷，北山参玄语录十卷，都计百余轴，并行于代。就中语录博该三教，最为南北鸿儒名僧高士之所披玩焉。寺居郪城之北，长平山阴，故云北山，统三教玄旨，实而为录，故云参玄也。观清之述作，少分明二权一实之经旨，大分明小乘律论之深奥焉。清貌古且奇，晰白而光莹。相国崔龟从时从事东川，序真赞云：“与奘三藏道颜同，摄物异，时一体耳。”门人数多，其出伦者义将也。独明俱舍，兼善起信，海内学人望风而至。开成中北山俱舍宗不泯者，清之余素乎。东川涌潭僧正颜公著碑，本寺讲律临坛光肇，别附语录，略记清言行矣。

唐京师大安国寺端甫传

释端甫，俗姓赵氏，天水人也。世为秦著姓焉。初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。”即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大兴法教。”言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤？始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘，隶安国寺。受具于西明寺照律师，学毗尼于崇福寺升律师，传唯识于安国寺素法师，通涅槃经于福林寺崟法师。甫又梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。”自是经律论无敌于当时，囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤？无何，谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名，征之，一见大悦，常出入禁中，与儒道议论，赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友。常承顾问，注纳偏厚。而甫符彩超迈，辞理响捷，迎合上旨，皆契真乘，虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡**郓，而天子端拱无事。诏甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊波，盖参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤？掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅槃、唯识经论，处当仁传授宗主，以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地，日持诸部十余万遍，指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈单床，静虑自得。贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向，荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而甫即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯甫而已矣。夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤？以开成元年六月一日，西向右胁而灭，当暑而尊容若生，终夕而异香犹郁。其年七月六日，迁于长乐之南原。遗命荼毗，得舍利三百余粒，方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊可数。门弟子僧尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师，五十其徒，皆为达者。会昌中相国裴公休为碑颂德焉。

唐圭峰草堂寺宗密传（圆禅师 照禅师）

系曰：河东相国之论撰，所谓极其笔矣。然非夫人之为极笔，于他人岂极其笔乎？观夫影响相随，未始有异也。影待形起，响随声来。有宗密公，公则有裴相国，非相国曷能知密公，相续如环，未尝告尽，其二公之道如然。则知谛观法王法，则密公之行甚圆；应以宰官身，则裴相之言可度。今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者，则吾对曰：达磨可不云乎，吾法合了义教。而寡学少知自既不能，且与烦惑相应可不嫉之乎？或有诮密不宜接公卿而屡谒君王者，则吾对曰：教法委在王臣，苟与王臣不接，还能兴显宗教以不？佛言力轮，王臣是欤？今之人情，见近王臣者则非之。曾不知近王臣人之心苟合利名，则谢君之诮也。或止为宗教亲近，岂不为大乎？宁免小嫌，嫌之者亦嫉之耳。若了如是义，无可无不可，吁哉！

唐京师西明寺乘恩传

释乘恩，不知何许人也。肇从志学，知遍寻师，凡厕黉堂，必穷义路。常训门人曰：“好学近乎智，力行近乎仁。仁智稍成，是殊名同实，趋菩萨地，若下坂之走丸耳。”恩乐人为学，不忘讲导。及天宝末，关中版**，因避地姑臧。旅泊之间，嗟彼密迩羌虏之封，极尚经论之学。恩化其内众，勉其成功，深染华风，悉登义府。自是重撰百法论疏并钞，行于西土。其疏祖慈恩而宗潞府，大抵同而少闻异，终后弟子传布。迨咸通四年三月中，西凉僧法信精研此道，禀本道节度使张义朝表进恩之著述，敕令两街三学大德等详定，实堪行用，敕依，其僧赐紫衣，充本道大德焉。

唐彭州丹景山知玄传

释知玄，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。曾祖图南，任梓州射洪县令。祖宪，考邈，皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀，因而载诞，虽乳哺未能言，见佛像僧形，必含喜色。五岁，祖令咏花，不数步成云：“花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。”祖吟叹不怿曰：“吾育此孙，望其登甲科，雪二代之耻。今见孺子志矣，非贻厥也已，必从空门，乖始望也。”七岁，果遇法泰法师在宁夷寺讲涅槃经。寺与居邻，玄日就讲集所，一聆法语，若睹前因。是夕梦其寺殿，佛手摩其顶。寤启祖父，乞为勤策，亲党观其必不可抑夺，故听之。年十一，遂其削发。乃随师诣唐兴邑四安寺，授大经四十二卷，远公义疏、辩空师圆旨，共一百二十五万言。皆囊括深奥矣。方年十三，指擿缁徒，露老成之气。时丞相杜公元颖作镇西蜀，闻玄名，命升堂，讲谈于大慈寺普贤阁下。黑白众日计万许人，注听倾心，骇叹无已。自此蜀人弗厈其名，号陈菩萨耳。传云，玄前身名知铉，汉州三学山讲十地经，感地变琉璃焉。玄于净众寺辩贞律师所受具戒，才听毗尼，续通俱舍，则长十山固律师之付授焉。复从本师下三峡，历荆襄，抵于神京资圣寺。此寺四海三学之人会要之地，玄敷演经论，僧俗仰观，户外之屦日其多矣。文宗皇帝闻之，宣入顾问，甚惬皇情。后学唯识论于安国信法师。又研习外典，经籍百家之言，无不该综。玄每恨乡音不堪讲贯，乃于象耳山诵大悲咒，梦神僧截舌换之。明日，俄变秦语矣。有杨茂孝者，鸿儒也，就玄寻究内典，直欲效谢康乐注涅槃经，多执卷质疑，随为剖判。致书云：“方今海内龙象，非师而谁？”次扬刑部汝士、高左丞元裕、长安扬鲁士咸造门拟结莲社。尝一日玄宴坐，见茂孝披紫服、戴碧冠，三礼毕，乘空而去。玄令人侦问，茂孝其夕诫其子曰：“吾常欲落发披缁，汲瓶挈屦，侍玄公，所累者簪冕也。吾盖棺时，殓以紫袈裟、碧芙蓉冠。”至是方验先见矣。

武宗御宇，初尚钦释氏，后纳蛊惑者议，望祀蓬莱山，筑高台以祈羽化。虽谏官抗疏，宰臣屡言，终不回上意。因德阳节，缁黄会麟德殿，独诏玄与道门敌言，神仙为可学不可学耶？帝叉手付老氏中理大国若烹小鲜义，共黄冠往复。玄陈帝王理道，教化根本，言神仙之术，乃山林间匹夫独擅高尚之事业，而又必资宿因，非王者所宜。辞河下倾，辩海横注，凡数千言。闻者为之股栗，大忤上旨，左右莫不色沮。左护军仇士良、内枢密杨钦义惜其才辩，恐将有厈逐之命，乃密讽贡祝尧诗。玄立成五篇，末章云：“生天本自生天业，未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。”帝览诗微解。帝虽不纳忠谏，而嘉其识见口给也。玄即归巴岷旧山，例施巾栉，而存戒检愈更甄明。方扁舟入湖湘间，时杨给事汉公廉问桂岭，延止开元佛寺。属宣宗龙飞，杨公自内枢统左禁军，以册定功高，请复兴天竺教，奏乞访玄声迹。玄复挂怀衣，归上国宝应寺。属寿昌节讲赞，赐紫袈裟，署为三教首座。帝以旧藩邸造法乾寺，诏玄居寺之玉虚亭。大中三年诞节，诏谏议李贻孙、给事杨汉公，缁黄鼎列论义，大悦帝情。因奏天下废寺基各敕重建，大兴梵刹，玄有力焉。命画工图形于禁中，其优重如是。与相国裴公休友善，同激扬中兴教法事。八年，上章乞归故山，大行利济，受益者多。广明二年春，僖宗违难西蜀，后遣郭遵泰赍玺书，肩舆诏赴行在。帝接谈论，颇解上心。左军容田令孜与诸达官，问道勤重。帝欲旌其美，令诸学士撰玄师号，皆未惬旨。乃挥御翰云：“朕以开示悟入法华之宗旨也。悟者，觉也，明也，悟达大道，悟佛知见。”又云：“悟者一刹那，不悟河沙劫，所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名，用表朕意。”玄陈让不遂，乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内，见所曾游历圣境名迹，皆见在前。二月七日，闻空声曰：“必生净土。”乃讯之云：“孰之语耶？”空又应曰：“佛也。”七月中，闻户外有格斗之声，逡巡一菩萨降于庭前，事摩灭矣，渐迫仅玄身，丁宁赞喻：“勿以此苦为累也。”言讫而没。又于一夕，有一珠自玄左足下流去，苦楚万端，谛视其珠中明明有“晁错”二字。乃知玄是袁盎也，曾因七国反，盎奏斩错，以谢吴楚诸王，故为婴挠耳。召弟子慈灯附口上遗表，嘱令弃尸，半饲鱼腹，半啖鸟兽。“吾久与西方净土有期如斯。”諈诿讫，右胁面西而逝，享年七十三，僧腊五十四。

玄咸通中曾游泽州，追问小远法师，同年亦同终日月焉。玄坚守禁戒，少欲，过中不食蔬果，服唯布褐，卧则蒭秆。而六时行道，夜卧一更，余则禅坐。等视众生，无贵贱少长，待之如一。素结情好深者裴相国休。初，裴镇荆门，玄游五台山，路出渚宫，赠遗初无所取。裴知其俭约，密遣人沿路以供之，若苏秦遣舍人阴资奉张仪也。尝经骆谷真符县雍氏家枕潭，潭中有大鱼，如龙四足，而齿牙纤利，其家日饲以食，已四世矣。或欲网钓之意，则辄云雾晦冥焉。玄扣船抚其顶，瞪目而鼓跃，即为受归依。未几，乃寄梦雍氏曰：“我谢汝累世护念，今受归依，已生天而永诀矣。”次为导江玉垒山神李冰庙、益昌北郭龙门神，偕受戒法，罢其血食欤。有李商隐者，一代文宗，时无伦辈，常从事河东柳公梓潼幕，久慕玄之道学，后以弟子礼事玄，时居永崇里，玄居兴善寺。义山苦眼疾，虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿。玄明旦寄天眼偈三章，读终疾愈。迨乎义山卧病，语僧录僧彻曰“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈决别”云。玄生常着如来藏经会释疏二卷，命僧彻撰法鉴以照像，若十翼焉。大无量寿经疏二卷，僧彻着法灯，类章指焉。胜鬘经疏四卷，僧彻著法苑以错综，犹纬书焉。又般若心经、金刚经各有疏义。此外秦蜀之间，作释氏杂文、外篇、箴论、碑志、歌诗，录成二十余卷，礼忏文六卷，通计三十万言。后迁塔于茶笼山附圣寺矣。中和二年，弟子左街僧录净光大师僧彻述传，法孙右街僧录觉辉，辉弟子伪蜀佑圣国师，重孙光业僧录，绵绵瓜瓞，皆名公也。凤翔府写玄真，李义山执拂侍立焉。

系曰：玄公何云袁盎，又为知铉二人后身耶？通曰：人寿百年，自汉至唐，玄几经出没乎骸山泪海，断可知矣。然则玄公多才行道，近古罕闻，法嗣蕃昌，他莫与议也。

唐京兆大安国寺僧彻传

释僧彻，不知何许人也。敏利天资，高迈逸类，稚岁聪颖，而慕悟达国师，若颜回之肖仲尼也。既而时亲函丈，颇见幽微，随侍翼从，未尝少厌。窥其门墙，其殆庶几乎。悟达凡有新义别章，咸嘱付彻畅衍之。为如来藏经疏著法鉴四卷，大无量寿经疏著法灯二卷，胜鬘师子吼经疏著法苑十卷。观乎悟达为疏，若左丘明之传也。彻述三法钞，犹杜、服之集解欤？初居法乾内寺，师资角立，声彩风行，凡百官寮无不奉仰率由。彻内外兼学，辞笔特高，唱予和汝，同气相求。寻充左右街应制，每属诞辰，升麟德殿法座讲谈，敕赐紫袈裟。懿宗皇帝留心释氏，颇异前朝。遇八斋日，必内中饭僧数盈万计。帝因法集，躬为赞呗，彻则升台朗咏。宠锡繁博，敕造栴檀木讲座以赐之。又敕两街四寺行方等忏法，戒坛度僧各三七日。别宣僧尼大德二十人入咸泰殿置坛度内。福寿寺尼缮写大藏经，每藏计五千四百六十一卷，雕造真檀像一千躯，皆委彻检校焉。以十一月十四日延庆节，麟德殿召京城僧道赴内讲论，尔日彻述皇猷，辞辩浏亮，帝深称许。而又恢张佛理，旁慑黄冠，可谓折冲异论者，当时号为“法将”。帝悦，敕赐号曰净光大师，咸通十一年也。续录两街僧事。初彻经江论海，勇于揭厉，于青龙寺讲贯既循悟达国师义意，寄呈所见，蒙回八十四字云：“观君法苑思冲虚，解我真乘刃有余。若使龙光时可待，应怜僧肇论成初。五车外典知难敌，九趣多才恐不如。萧寺讲轩横淡**，帝乡云树正扶疏。几生曾得阇逾意，今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐？”览兹奖饰，悲喜盈襟。以广明中，巢寇犯阙，僖宗幸蜀。其夕彻内宿，明日仓黄与杜光庭先生扈从入于岷峨，再见悟达，痛序艰难。彻极多著述，碑颂歌诗。不知所终。内翰侍郎乐朋龟为真赞，凤翔、嘉州皆写其真相。弟子秦蜀之间愈多传法者。

宋高僧传卷第六