宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

译经篇第一之三（正传十四人附见三人）

唐京师总持寺智通传

释智通，姓赵氏，本陕州安邑人也。隋大业中出家受具，后隶名总持寺。律行精明，经论该博。自幼挺秀，即有游方之志，因往洛京翻经馆学梵书并语，晓然明解。属贞观中，有北天竺僧赍到千臂千眼经梵本，太宗敕搜天下僧中学解者充翻经馆缀文、笔受、证义等。通应其选，与梵僧对译，成二卷。天皇永徽四年，复于本寺出千啭陀罗尼观世音菩萨咒一卷、观自在菩萨随心咒一卷、清净观世音菩萨陀罗尼一卷，共四部五卷。通善其梵字，复究华言，敌对相翻，时皆推伏。又云行瑜伽秘密教，大有感通。后不知所终。

唐京师奉恩寺智严传

释智严，姓尉迟氏，本于阗国质子也，名乐。受性聪利，隶鸿胪寺，授左领军卫大将军上柱国，封金满郡公，而深患尘劳，唯思脱屣。神龙二年五月，奏乞以所居宅为寺，敕允，题榜曰“奉恩”是也。相次乞舍官入道，十一月二十四日墨制听许。景龙元年十一月五日，孝和帝诞节剃染。寻奉敕于此寺翻经，多证梵文，诸经成部，严有力焉。严重译出生无边法门陀罗尼经。后于石鳖谷行头陀法，又充终南山至相寺上座，体道用和，率从清谨。不知其终。

唐洛京天竺寺宝思惟传

释阿儞真那，华言宝思惟，北印度迦湿密罗国人，刹帝利种。幼而舍家，禅诵为业。进具之后，专精律品，而慧解超群，学兼真俗，乾文咒术，尤攻其妙。加以化导为心，无恋乡国。以天后长寿二年，届于洛都，敕于天宫寺安置。即以其年创译，至中宗神龙景午，于佛授记、天宫、福先等寺，出不空罥索陀罗尼经等七部。睿宗大极元年四月，太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月，敕令礼部尚书晋国公薛稷、右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。那自神龙之后，不务翻译，唯精勤礼诵，修诸福业。每于晨朝磨香为水，涂浴佛像，后方饮食。从始洎终，此为恒业。衣钵之外，随得随施。后于龙门山请置一寺，制度皆依西域，因名天竺焉。门徒学侣同居此寺，精诚所感，灵应实繁。寿百有余岁，以开元九年终于寺，构塔旌表焉。

唐洛京长寿寺菩提流志传

释菩提流志，南天竺国人也，净行婆罗门种，姓迦叶氏。年十二，就外道出家，事波罗奢罗，学声明、僧佉等论。历数、咒术、阴阳、谶纬，靡不该通。年逾耳顺，方乃回心，知外法之乖违，悟释门之渊默，隐居山谷，积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论，其后游历五天，遍亲讲肆。高宗大帝闻其远誉，挹彼高风，永淳二年，遣使迎接。天后复加郑重，令住东洛福先寺译佛境界、宝雨、华严等经，凡十一部。中宗神龙二年，又住京兆崇福寺，译大宝积经。属孝和厌代，睿宗登极，敕于北苑白莲池、甘露亭，续其译事，翻度云毕，御序冠诸。其经旧新凡四十九会，总一百二十卷。先天二年四月八日进内，此译场中沙门思忠、天竺大首领伊舍罗等译梵文，天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义，沙门履方、宗一、慧觉笔受，沙门深亮、胜庄、尘外、无着、怀迪证义，沙门承礼、云观、神暕、道本次文。次有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏瑨、给事中崔璩、中书门下三品陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古，儒释二家，构成全美。宝积用贤既广，流志运功最多，所慊者古今共译一切陀罗尼末句云“莎嚩诃”，皆不窃考清浊，遂使命章有异。或云“萨婆诃”，或云“馺皤诃”等，九呼不伦，楷定梵音，悉无本旨。此非梵僧传诵不的，自是执笔之误，故克取“莎（桑巴反）嚩（无可反）诃（呼个反）”为正矣。志开元十二年，随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日，嘱诫弟子五日斋时，令侍人散去，右胁安卧，奄然而卒，春秋一百五十六。帝闻轸悼，敕试鸿胪卿，谥曰开元一切遍知三藏。遣内侍杜怀信监护丧事，出内库物，务令优赡。用卤簿羽仪，幡幢花盖，阗塞衢路。十二月一日，迁窆于洛南龙门西北原，起塔，勒石志之。

系曰：西域丧礼，其太简乎？或有国王酋长，倾心致重者，勿过舁之火葬。若东夏僧用卤簿导丧身，罕闻之矣。呜呼！道尊德贵，不言而邀，此不其盛欤！

唐罗浮山石楼寺怀迪传（般若力善部末摩）

释怀迪，循州人也。先入法于南楼寺，其山半在海涯，半连陆岸，乃仙圣游居之灵府也。迪久探经论，多所该通，七略九流，粗加寻究。以海隅之地，津济之前，数有梵僧寓止于此，迪学其书语，自兹通利。菩提流志初译宝积，召迪至京证义，事毕南归。后于广府遇一梵僧，赍多罗叶经一夹，请共翻传，勒成十卷，名大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨，缉缀文理，后因南使附经入京，即开元中也。又乾元元年有罽宾三藏般若力、中天竺婆罗门三藏善部末摩、个失密三藏舍那并慕化入朝，诏以力为太常少卿，末摩为鸿胪少卿，并员外置，放还本土。或云：“各赍经至，属燕赵阻兵，不遑宣译，故以官品荣之。”

唐京兆慈恩寺寂默传

释牟尼室利，华言寂默。其为人也，神宇高爽，量度真率。德宗贞元九年，发那烂陀寺，拥锡东来。自言从北印度往此寺出家，受戒学法焉。十六年，至长安兴善寺。十九年，徒崇福醴泉寺。复于慈恩寺请行翻译事，乃将奘师梵本，出守护国界主陀罗尼经十卷，又进六尘兽图。帝悦，檀施极多。元和元年六月十九日，卒于慈恩寺。初默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。默在寺日，住者万余，以大法师处量纲任，西域伽蓝无如其高广矣。案守护国界主经是般若译，牟尼证梵本，翰林待诏光宅寺智真译语，圆照笔受，鉴虚润文，澄观证义焉。

唐丘慈国莲华寺莲华精进传

释勿提提羼鱼，华言莲华精进，本屈支城人也，即龟兹国，亦云丘慈，正曰屈支。时唐使车奉朝到彼土，城西门外有莲华寺，进居此中，号三藏苾刍。奉朝至诚祈请，开译梵夹，传归东夏。进允之，遂译出十力经，可用东纸三幅成一卷，是佛在舍卫国说。安西境内有前践山，山下有伽蓝，其水滴溜成音可爱，彼人每岁一时采缀其声以成曲调，故耶婆瑟鸡开元中用为羯鼓曲名，乐工最难其杖撩之术。进寺近其滴水也。其经是沙门悟空同十地、回向轮经共十一卷，赍进。贞元中请编入藏，值圆照续录，故述其由。

唐北庭龙兴寺戒法传

释尸罗达摩，华言戒法也，本于阗人。学业该通，善知华梵，居于是国，为大法师。唐贞元中，悟空回至北庭，其本道节度使杨袭古与龙兴寺僧请法为译主，翻十地经。法躬读梵文并译语，沙门大震笔受，法超润文，善信证义，悟空证梵文。又译回向轮经，翻传才毕，缮写欲终，遇北庭宣慰中使段明秀事讫回，与北庭奏事官牛昕、安西奏事官程锷等相随入朝，为沙河不通，取回鹘路，其梵夹留北庭龙兴寺藏。赍所译唐本至京，即贞元五载也。法译事方终，却回豁丹，豁丹一云于遁，此皆岭北人之呼召耳，若五印度语云瞿萨怛那，华言乳国，亦云地乳也。

唐莲华传

释莲华，本中印度人也。以兴元元年杖锡谒德宗，乞钟一口归天竺声击。敕广州节度使李复修鼓铸毕，令送于南天竺金堆寺。华乃将此钟于宝军国毗卢遮那塔所安置。后以华严后分梵夹附舶来，为信者般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那天子，书云，“手自书写华严经百千偈中所说善财童子五十五圣者，善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上，愿于龙华会中奉觐”云，即贞元十一年也。至十二年六月，诏于崇福寺翻译，罽宾沙门般若宣梵文，洛京天宫寺广济译语，西明寺圆照笔受，智柔、智通缀文，成都府正觉寺道恒、鉴虚润文，千福寺大通证义，澄观、灵邃详定，神策军护军中尉霍仙鸣、左街功德使窦文场写进，十四年二月解座。

唐大圣千福寺飞锡传

释飞锡，未知何许人也。神气高邈，识量过人。初学律仪，后于天台法门一心三观，与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京阙，多止终南紫阁峰草堂寺。属不空当途传译，慎选英髦，锡预其数，频登笔受、润文之任。代宗永泰元年四月十五日，奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人参译仁王护国般若经并密严经。先在多罗叶时，并是偈颂，今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗重更详定，锡充证义正员，辞笔不愧斯职也。

系曰：锡外研儒墨，其笔仍长，时多请其论撰，如忠国师、楚金等碑，与晋陵德宣、吴兴昼公同猎广原，不知鹿死何人之手。然宣、锡二公亦有不羁之失，缘饰过其实。如昼公合建中之体，擬事得其伦。唯虚与实，不可同日也。

唐京师大安国寺子邻传

唐醴泉寺般若传

释般若，罽宾国人也。貌质魁梧，执戒严整，在京师，充义学沙门。宪宗敦崇佛门，深思翻译，奈何有事于蜀部，刘辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，诏工部侍郎归登、孟简、刘伯刍、萧俯等就醴泉寺译出经八卷，号本生心地观，此之梵夹乃高宗朝师子国所进者，写毕进上。帝览有敕，“朕愿为序”。寻颂下其文，冠于经首，三藏赐帛，证义诸沙门锡赉有差。先于贞元中译华严经后分四十卷，此盖乌荼国王所进者，于时而赐紫衣。后大中中，法宝大师玄畅奏请入藏焉。

唐上都章敬寺悟空传

释悟空，京兆云阳人，姓车氏，后魏拓跋之远裔也。天假聪敏，志尚典坟，孝悌之声，蔼于乡里。属玄宗德被遐方，罽宾国愿附大唐，遣大首领萨婆远干与三藏舍利越摩于天宝九载来朝阙庭，请使巡按。明年，敕中使张韬光，将国信行官兼吏四十余人西迈。时空未出俗，名奉朝，授左卫泾州四门府别将，令随使臣自安西路去。至十二载至健陀罗国，罽宾东都城也，其王礼接唐使。使回，空笃疾，留健陀罗。病中发愿，痊当出家。遂投舍利越摩落发，号达摩驮都，华言法界，当肃宗至德二年也。洎年二十九，于迦湿弥罗国受具足戒，文殊矢涅地为亲教师，邬不羼提为羯磨阿遮利，耶驮里巍地为教授，于蒙鞮寺讽声闻戒，习根本律仪。然北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数年，遍瞻八塔，为忆君亲，因咨本师舍利越摩，再三方允。摩手授梵本十地、回向轮、十力三经，共一夹，并佛牙舍利以赠别。空行从北路，至睹货罗国，五十七蕃中有一城，号骨咄国，城果有小海。空行次南岸，地辄摇动，云阴雨暴，霆击雹飞。乃奔就一大树间，时有众商咸投其下。商主告众曰：“谁赍佛舍利异物殊珍耶？不尔，龙神何斯忿怒？有则投于海中，无令众人惶怖。如藏匿者，自贻伊咎。”空为利东夏之故，潜乞龙神宥过。自卯达申，雨雹方霁。回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭大使复命。空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成十地、回向轮经。事讫，随中使段明秀以贞元五年己巳达京师，敕于跃龙门使院安置。进上佛牙舍利、经本，宣付左神策军缮写，功德使窦文场写毕进呈，敕署空壮武将军、试太常卿。乃归章敬寺。次返云阳问二亲，坟树已拱矣。凡所往来，经四十年，于时已六十余。所翻经三本，共十一卷。翻经大德圆照续开元录皆编入藏，复记空之行状焉。

唐京师满月传（智慧轮）

释满月者，西域人也。爰来震旦，务在翻传瑜伽法门，一皆贯练。既多神效，众所推钦。开成中，进梵夹，遇伪甘露事去未旋踵，朝廷无复记纲，不暇翻译。时悟达国师知玄好学声明，礼月为师，情相款密，指教梵字并音字之缘界，悉昙八转，深得幽趣。玄曰：“异哉，吾体两方之言，愿参象胥之末，可乎？”因请翻诸禁咒，乃与菩萨嚩日罗、金刚悉地等重译出陀罗尼集四卷，又佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷，详核三复，曲尽佛意。此土先已有陀罗尼集十二卷，新翻四卷，未闻入藏。月等俱不测其终。次有般若斫迦三藏者，华言智慧轮，亦西域人。大中中，行大曼拿罗法，已受灌顶，为阿阇梨，善达方言，深通密语，着佛法根本。宗乎大毗卢遮那，为诸佛所依，法之根本者，陀罗尼是也。至于出生无边法门，学者修戒定慧以总侍助成，速疾之要，无以超越。又述示教指归，共一十余言，皆大教之钤键也，出弟子绍明，咸通年中刻石记传焉。

初则四句，一译字不译音，即陀罗尼是。二译音不译字，如佛胸前卍字是。三音字俱译，即诸经律中纯华言是。四音字俱不译，如经题上二字是。

第二胡语梵言者，一在五天竺，纯梵语。二雪山之北是胡。山之南名婆罗门国，与胡绝，书语不同，从羯霜那国字源本二十余言，转而相生，其流漫广，其书竖读同震旦欤？至吐货罗，言音渐异，字本二十五言，其书横读。度葱岭南，迦毕试国言字同吐货罗，已上杂类为胡也。若印度言字，梵天所制，本四十七言，演而遂广，号青藏焉。有十二章，教授童蒙，大成五明论，大抵与胡不同。五印度境弥亘既遥，安无少异乎？又以此方始从东汉传译，至于隋朝，皆指西天以为胡国，且失梵天之苗裔，遂言胡地之经书。彦琮法师独明斯致，唯征造录，痛责弥天，符佛地而合阿含，得之在我；用胡名而迷梵种，失则诛谁？唐有宣公，亦同鼓唱。自此若闻弹舌，或睹黑容，印定呼为梵僧，雷同认为梵语。琮师可谓忙于执斧捕前白露之蝉，瞢在回光照后黄衣之雀。既云西土有梵有胡，何不南北区分，是非料简？致有三失。一改胡为梵，不析胡开，胡还成梵，失也。二不善胡梵二音，致令胡得为梵，失也。三不知有重译，失也。当初尽呼为胡，亦犹隋朝已来总呼为梵，所谓过犹不及也。如据宗本而谈，以梵为主；若从枝末而说，称胡可存。何耶？自五天至岭北，累累而译也，乃疑琮公留此以待今日，亦不敢让焉。三亦胡亦梵，如天竺经律传到龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为印特伽国者，因而译之。若易解者犹存梵语。如此胡梵俱有者是。四二非句，纯华言是也。

第三重译直译者，一直译，如五印夹牒直来东夏译者是。二重译，如经传岭北楼兰、焉耆不解天竺言，且译为胡语，如梵云邬波陀耶，疏勒云鹘社，于阗云和尚。又天王，梵云拘均罗，胡云毗沙门是。三亦直亦重，如三藏直赍夹牒而来，路由胡国，或带胡言。如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是。四二非句，即赍经三藏虽兼胡语，到此不翻译者是。

第四粗言细语者，声明中一苏漫多，谓泛尔平语言辞也，二彦底多，谓典正言辞也。佛说法多依苏漫多，意住于义，不依于文，又被一切故。若彦底多非诸类所能解故。亦名全声者，则言音分明典正，此细语也。半声者，则言音不分明而讹僻，此粗语也。一是粗非细，如五印度时俗之言是。二唯细非粗，如法护、宝云、奘师、义净，洞解声明音律，用中天细语典言而译者是。三亦粗亦细，如梵本中语涉粗细者是。或注云此音讹僻，即粗言也。四二非句阙。

第五华言雅俗者，亦云音有楚夏同也。且此方言语，雅即经籍之文，俗乃术巷之说，略同西域。细即典正，粗即讹僻也。一是雅非俗，如经中用书籍言是。二是俗非雅，如经中乞头博颊等语是。三亦雅亦俗，非学士润文，信僧执笔，其间浑金璞玉交杂相投者是。四二非句阙。

第六直语密语者，二种作句，涉俗为直，涉真为密，如婆留师是。一是直非密，谓婆留师翻为恶口住，以恶口人人不亲近故。二是密非直，婆留师翻为菩萨所知彼岸也，既通达三无性理，亦不为众生所亲近故。三两亦句，即同善恶真俗，皆不可亲近故。四二非句，谓除前相故。又阿毗持呵娄（目数数得定）、只婆提（目生起拔根弃背）、婆罗（目真实离散乱）此诸名在经论中，例显直密语义也。更有胡梵文字，四句易解。凡诸类例括彼经诠，解者不见其全牛，行人但随其老马矣。

或曰：翻梵夹须用此方文籍者，莫招滥涉儒雅之过乎？通曰：言不关典，非子史之言，用其翻对，岂可以委巷之谈而糅于中耶？故道安云“乃欲以千载上之微言，传所合百王下之末俗”，斯为不易矣。或曰：汉魏之际，盛行斯意，致使陈寿国志述临儿国云：“浮屠所载，与中国老子经而相出入。盖老子西出关，过西域之天竺，教胡为浮屠。”此为见译家用道德二篇中语，便认云与老子经互相出入也。设有华人能梵语，与西僧言说，两相允会，可便谓此人为天竺人耶？盍穷其始末乎？是知若用外书，须招此谤。如童寿译法华，可谓折中，有天然西域之语趣矣。今观房融润文于楞严，僧肇征引而造论，宜当此诮焉。苟参鄙俚之辞，曷异屠沽之谱？然则糅书勿如无书，与其典也，宁俗。傥深溺俗，厥过不轻；折中适时，自存法语，斯谓得译经之旨矣。故佛说法多依苏漫多也。又传译之兴，奉行之意，不明本起，何示将来？今究其宣扬，略陈梗概。夫教者不伦，有三畴类：一显教者，诸乘经律论也（不同瑜伽论中显了教是多分大乘藏教）；二密教者，瑜伽灌顶、五部护摩、三密曼拿罗法也（瑜伽隐密教是多分声闻藏教）；三心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮者，即显教也，以摩腾为始祖焉。次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。次三心轮者（义加此轮），即禅法也，以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心。此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代（汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋），法门之贻厥孙谋，万二千年，真教之克昌厥后。

宋高僧传卷第三