大唐西明寺沙门释道宣撰

义解篇五 正纪十四 附见六

周益州谢镇寺释宝海传一

释宝海，姓龚，巴西阆中人。少出家，有远志，承杨都佛法崇盛，便决誓下峡。既至金陵，依云法师听习成实，旁经诸席，亟发清誉，乃引众别讲徒属兼多。于时梁高重法，自讲涅槃，命海论佛性义，便升论榻，虽往返言晤，而执鍮石香炉。帝曰：“法师虽断悭贪，香炉非鍮不执。”海应声曰：“陛下位居宸极，帽簪非纛不戴。”帝大悦，众咸惊叹。及后还蜀，住谢镇寺，大弘讲肆。武陵王纪作镇井络。敬爱无已，每就海宿，清谈玄理，乃忘昼夜。至旦，王将灌手，日影初出。王曰：“日晖粉壁，状似城中；风动刹铃，方知寺里。”其晨车盖迎王，马复嘶鸣。海曰：“遥看盖动，喜遇陈思；忽听马鸣，庆逢龙树。”相与欣笑而出。王升车，谓御从曰：“听海法师言词，令我盘桓而不能去。”其辩给无方,为此例也。周氏跨蹑梁益，庸公镇方，弥加深敬，越于恒伍。时年八十，谓门人法明曰：“吾死至矣，一无前虑，但悲去后图塔湮灭耳，当露尸以遗鸟狩。”及建武之年果被除屏，令院宇荒芜，惟余一堂，容像存焉。

隋益州龙渊寺释智方传二

释智方，蜀川资中人。其先东吴，远祖宦于西蜀，遂乃家焉。童稚出家，止州廓龙渊寺轮法师所。早与宝海周旋，同往杨都云法师讲下，而机辩爽利，播名杨越。每讲商略词义，清雅泉飞，故使士俗执纸抄撮者常数百人。初讲法华，至宝塔品高妙，遂序王释义了，乃曰：“何必昔佛国土有此高妙，即杨都福地亦甚庄严。至如弥天七级，共日月争光；同泰九层，与烟霞竞色。方井则倒垂荷叶，圆桶则侧布莲华。似安住之居南，类尼佉之镇北。耳闻目见，庶可联衡。”录得者秘以赍归，益部吁嗟，叹为惊绝。故其语出成章，状如宿构。宝海频来击难，发其声彩。故海问曰：“三变此方，改秽成净，亦能变凡成圣不？”答曰：“化佛甚多，狭故须广。凡圣自尔，何劳改变。”又难，若尔则六十小劫谓如食顷，但是圣睹，凡不能睹，凡圣俱睹，凡圣俱圣。”方笑曰：“高坐何曾道此，乃是自道自难耳。”海觉言失，乃调曰：“三隅木升，何谓智方？”寻声报曰：“瓦砾洿池，那称宝海。”众大笑而散。及疾甚，海恒来看慰，乃谢曰：“智方不能摄养，致此沉疴，仰劳仁者数来垂问。愿生善处，常与同游。”俄而异香满室，中夜卒于益部，年九十余。

隋荆州龙泉寺释罗云传三

释罗云，姓邢氏，南郡松滋人。初，从上明东寺出家，志操所怀，附参成德。承金陵道王，索隐者若林，遂轻千里，远追胜侣。会杨都道朗盛业兴皇，乃倾首法筵，钻仰徽烈，一乘四论，大剖津途。于时常令学徒括究幽隐；云年十六，甫在幼冲，锐志前驱，问常无常义，而容色无挠。宾主绰然，众咸嘉赏，朗乃以所服帔处众赠之。自此名称逾远，所在传之。而乐法不穷，如愚莫滞，自朗迁后，广讯所闻。又从福缘寺亘法师采酌遗逸，亘纵解无遗，任其钻仰。云以三论奥义未被荆南，二障多阻，誓当弘演。有拪禅寺陟禅师，定慧兼修，注心开剖。于时六合混壹，三楚全盛，众若稻麻，人多杞梓。云创还乡寺，乘此应机，居端座为请益之师，吐清言为住法之首。总管宜阳公王世积、诏使舍人萧子宝，躬临法席，咸诵德音。有龙泉寺，地隔嚣尘，心存闲旷，乃居之五十余年，修缉栋宇，常坐不卧，领徒五百，时呈翘楚。炀帝承名，有敕追入，避迹凿坏，以病而退。昔释道安于上州东寺造堂七间，昙翼后造五间，连甍接栋，横列十二。云此堂中讲四经、三论各数十遍，不于文外别有撰述，皆心思口演，冰释理顺，故得空有两忘，教义双举。时松滋有道士姓俞（抽佑反）者，学冠李宗，业该儒史，常讲庄、老，私用内经。云命门人慧成、道胜曰：“彼道士蜂飞蚁聚，掠牛盗法，情实难容。尔传吾旨，摧彼邪踪。”成等诣彼而坐，道士曰：“人天交接，两得相见。”成曰：“脱珍御服，着弊垢衣，习近穷迷，将开渐化。”时以为名答。成前呼俞为先生，俞瞋曰：“我非俗士，那名我为先生？”成曰：“汝既讳唤先生，请除先字，还依旧姓，名曰俞生。”所以句句之中常衔俞生，于时大众欣笑无已，道士负惭折角。云奉执高尚，雅镇时俗，迎送庆吊，一无预焉。或负荣傲道者闻而往造，及见参礼，汗流心战。生缘在神山之下，一夏居止，静处思玄，母日自赍，登上供设。有问其故，答曰：“即此为报母之劬劳也。”昔朱粲寇扰荆南，寺多焚毁，惟云所造龙泉独存，以贼中总管，云曾授戒，所以尊师重法，寺获存焉。云兄弟五人皆为法师，而云最小，神彩特达。入室弟子十人，椿、诜、澄、憩等，传道开化岷蜀、江淮，故未叙历。以隋大业十二年四月二十三日端坐迁于寺房，春秋七十五。中书令岑文本制碑。沙门道颙，即云之兄也，学通大小，名闻道俗，于上明东寺起重阁，在安公驴庙北。传云安公乘赤驴从上明往襄州檀溪，一夕返覆，捡挍两寺，并四层三所，人今重之，名为驴庙，此庙即系驴处也。

隋荆州等界寺释法安传四

释法安，姓田，枝江人。神彩俊越，见称僮幼。年十八，游学金陵，初听成实，后学中观于兴皇座下，十有余年，庶乎屡空，智乎特秀。三千学侣，独标三绝之名：形长八尺，风仪挺特，一也；解义穷深，二也；精进洁己，三也。时听涅槃，每立异义，令众难之，人虽巨众，无能屈者，由是声闻楚越。一时朗公知其颍拔，令论义，应命构击，问领如向，往复既久便止。朗曰：“尔义穷乎？”对曰：“义若恒沙，何可尽也！”时学门名“安”者多，目之为沙安。三论、四经皆讲，制广初章及鹿角章等，理致宏远，流传江汉。年过不惑，回情在定，更不谈说。时往成禅师所共论定道，琢磨心性，动经晨夕，而不噉僧食，不饮浊浆。春秋六十五，终于等界寺，寺在私洲之上，西望沙洲，即刘虬注法华之地，今经台余基尚在。

隋襄州龙泉寺释慧哲传五（道琼 洪哲 慧向 慧嵩）

释慧哲，姓赵氏，襄阳人。识度弘朗，业操清远。出家已后，南趣杨都。会陈国文昌，载隆三宝，僧正琼公，精理入神，净行纯备。微衔紫相，世号乌琼，帝尚重焉，奉为大僧正也。监护法城，为物依止，陈氏王族，归戒所投，自余槐棘，无敢造者。住建初寺，祯明元年忽然坐逝，葬楼湖之山。天子哀之，以黄麾诸杖卫送墓所。初未结顷，所住寺塔三日光现，因而告终，道俗异焉。时彭城寺宝琼者，善讲说，有风采，形相奇白，世号白琼，事见别传。哲初参听其讲，大开令业，聚徒讲说，屡发新声，以慧悟自矜，颇怀傲诞。承兴皇道朗神辩若剑，罕有当锋，因而从其言晤，往复移时，答对逾远，哲大异之，即从伏听，沉隐微密，自然通解。而威容自矜，动止怀法。曾于行路忽遇雷雨霈汪，哲从容如常，不失规矩，时泻靴水，安行达寺，行步详序，视瞻不眄，转身徐顾，无妄乖越。时人呼为象王哲也。又善护根门，节量口腹，便利涤沐，罕有延滥；所以召请俗舍，信宿经时，皆不睹其流秽，叹美增盛。及讲三论，俊朗之响，重光先价。引众溯流，届于本邑，住城西望楚山光福禅房下龙泉寺，常以弘法为务，涅槃、三论递互相续。学士三百余人，成器传灯可有五十，即惠品、法粲、智嵩、法同、慧璇、慧楞等是也，各领徒属，所在通化。开皇十七年四月卒于龙泉，时年五十有九。葬于四望山寺，弟子惠嵩等竖碑于本住，沙门惠向制文。向有奇才，思力遒壮，为总管薛道衡所重。嵩有学声，多所游贯，今住京都，频扬讲说。时周邑有洪哲者，统闲大小，每开法肆，以达解之望征延慧日，故西楚传号为“前后两哲”云。

隋江表徐方中寺释慧暅传六

释慧暅，姓周氏。其先家本汝南，汉末分崩，避地江左，小震是宅，多历年世，今为义兴阳羡人也。祖韶，齐殿中将军，父覆，梁长水校尉，并偃仰衡门，不求闻达，优游卒岁，易农而仕。暅颍悟冥来，挺操童幼，钻求六经，略通大义，盖家教之常习，非其好也。年十八，乃喟然叹曰：“服膺周、孔，以仁义为先；归心黄、老，以虚无为贵。而往来生死，出入尘劳，乃域中之累业，非出世之要道也。”既发希有之志，仍感非常之应，梦见一塔，累级五层，画采庄严，迢然峻峙。因而礼拜，愿升此塔，少选之顷，俄上相轮，当时身心快乐，未曾有也。于是将游京邑，途次朱方，遇竹林寺诩法师，雅相嗟赏，乃依止出家，为十戒和上。寻出都，住甘露鼓寺。进具已后，从静众峰师受十诵律，又听龙光绰师成实。自绰化往，更采众师，属意毗昙并八揵度，将欲并游秘奥，尽掇菁华。还，从龙光学士、大僧都舒法师研精成论，及舒物故，亲受遗嘱。值梁室版**，京寺荒残，乃裂裳杖锡，来止南徐，实报地恩，兼修法事。陈武在田，朱方历试，夙承高誉，雅相钦重。司空侯公，次牧此州，虚心顶戴。永定三年，侯公入辅，乃请出都，于白马寺讲涅槃经及成实论。学徒云结，不远千里，挥汗鼓袂，风雨生焉，法筵之盛，莫或斯拟。天嘉二年，学士宝持等二百七十人请讲于湘宫寺。太建四年，宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春坊，亟经义集曾属，才辩雄远，特所溢心，及嗣宝位，深惟敬仰。至德元年，下诏为京邑大僧都，四年转大僧正。及天下混一，来止徐方，缘会敷弘，无替时序。以开皇九年七月十日迁于中寺，春秋七十有五。其月二十八日，窆于钟山之岩。惟暅行业清高，灵祇向应，神通感召，不可思也。昔在陈朝，每年夏中，常请于乐游苑，为陈氏七祖及杨都六庙诸神发涅槃、大品经，并延神坐，俱在讲筵。所以翠旌孔盖，羽服霓裳，交乱人物，惊神眩目。而往来迎送，必降云雨，冥期无爽，十有余载。常于食后讲前假寐偃息，及讲时将至，辄见朱衣人唤曰：“法师好起也。”陈领军将军任忠，少为将帅，雅好畋游。然宿植胜因，善机将发，庖厨饔饩，悉放奇光。睹而怪之，窃怀忧惧，夜梦异人来谓己曰：“如请东安讲，则所见必当无忧。”既而觉悟，欢喜踊跃，罝罦矰缴，一时焚烬。仍屈两夏于府讲说，因此忏悔，承持二经，受不杀戒。故灵迹实繁，未陈万一。凡讲成实，玄义六十三遍，论文十五遍，涅槃、大品，各二十余遍。五十许年，法事相接，自余众部，略而不载。菩萨戒弟子司空吴明彻等公侯将相贵游朝士数千余人，难以胜记。弟子智瑜等以音仪永谢，余论将空，非彼丰碑，无陈声实，乃勒铭于寺中。菩萨戒弟子著作郎琅琊王胄制文。

隋常州安国寺释慧弼传七

释慧弼，姓蒋氏，常州义兴人也。祖玄略，以忠孝登朝，父元贶，以才华待诏，咸佩印绶，并奏弦歌。季父元举，陈世公功。庭列鼓钟，路横骖驷，车马之客填阶，琴啸之宾盈席。见弼青襟之年，神爽咸异，嗟曰：“此子若逢凤德，终为王佐之才；既挺龙颐，必有封侯之应。”弼情存出俗，因而答曰：“无为之贵，可以娱情，有待之烦，徒劳人耳。”于即蔬素迁迟，便思脱屣。陈武龙飞，大兴元福，永定二年，躬行衮冕，为剪周罗，三衣什物，一时通给，乃伏业于惠殿寺领法师为弟子。领东南竹箭，震泽风声，王族望僧，涂香是属。弼亲承雅训，听受成实，年登弱冠，握锥淮海。值宝梁明上盛弘新实，天宫晃公又敷心论，遂穷神追讨，务尽教源，所以六足八揵，四真五聚，明若指掌，罔或有遗。天嘉元年，游诸讲肆，旁求俊烈，备见百梁，悟茅茨之陋，频涉三休，恨土阶之鄙，乃去小从大，徙辙旧章。听绍隆哲公弘持四论，才经一悟，功倍常徒，研味数旬，精通玄极。是知大智本行，与日月而齐明；名称普闻，将风云而共远。然其神思沉郁，词吐抑扬，剪万古之盘根，朗百年之暗室，浙左饮德，更甚江东。太建十年，下敕于长城报德寺讲涅槃、法华，瓶锡盈堂，簪裾满席，质疑请道，接踵成林，禀戒承归，排肩如市，莫不谓百步之香草，或千年之圣人。爰至哲公将乎大渐，仍遣使者召还京室，鸾几麈尾，经书义疏，预是讲仪，一皆付嘱，欲令法轮不断，佛种相仍。弼顶受遗令，时满六年，敷演论经，各盈十遍，传授之美，复见伊人。隋师伐罪，陈运受终，思报地恩，言旋故里。安国寺者，陈武所营，基趾仍存，房庑雕坏。弼蒙犯霜露，振锡扬烟，广率良朋，愿言修理，故得寺宇光华，门房俨丽。故真观法师制寺碑，曰“花砖锦石，更累平阶；夏藻秋莲，还庄竦塔。月临月殿，粉壁照于金波；云映云台，画梁承于玉叶”是也。至于经像缮修，钟磬镕范，其为法利，胡可胜言！以开皇十九年正月，忽抱气疾，便觉弥留，至三月半午时从化，春秋六十有三，窆于华阳之山。学士慧方，陪随岁久，义解钩深，堪任传灯，咸以付嘱，乃立碑于寺云。

隋相州演空寺释灵裕传八

隋西京空观道场释慧藏传九

释慧藏，姓郝氏，赵国平棘人。十一出家，即流听视。未登冠具，屡讲涅槃，剖折深奇，符契文旨。及律仪圆备，更业毗尼，行等明珠，解逾前达。未听智论、十地、华严、般若等经论，博见之举，人谁肯推？但深穷性体，义难抑伏，皆仰谢高断，罕不师焉。年登不惑，乃潜于鹊山，木食泉浆，澄心玄奥。研详虽广，而以华严为本宗，洞尽幽微，未测邪正，仰托圣助，希示是非，登即夜降灵感，空中声言是是。既闻斯告，因撰义疏，躬自传扬，絓预学流，普皆餐揖。齐主武成降书邀请于太极殿开阐华严，法侣云繁，士族咸集，时共荣之，为大观之盛也。自尔专弘此部，传习弥布。属周毁经道，刬迹人间，拪息烟霞，保护承网。隋初开法，即预出家，讲散幽旨，归途开悟，化自东川，风行草偃，行成达义，德以诱仁。冰玉方心，松筠等质，故法雨常流，仁风普扇，致使道俗庆其来苏，蒙心重其开奖。开皇七年，文帝承敬德音，远遣征请。蒲轮既降，无爽纶言，藏乘机立教，利见大人，杖锡京辈，仍即谒帝承明，亟陈奥旨。凡所陶诱，允副天心，即六大德之一也，有敕加之殊礼，故二纪之内，四时不坠。后以般若、释论，群唱者多，至于契赏，皆无与尚。时有沙门智稳、僧朗、法彦等，并京室德望，神慧峰起，祖承旧习，希奉新文，乃请开讲金刚般若论。藏气截云霞，智隆时烈，将欲救拯焚溺，即而演之。于时年属秋方，思力虚廓，但控举纲致，标异新理，统结词义，言无浮泛。故禀益之徒恐其声止，皆崇而敬焉。以大业元年十一月二十九日遘疾卒于空观寺，春秋八十有四。临终诚心旷济，累属露骸。弟子奉谨遗诀，陈尸林麓，掩骸修塔，树于终南山至相寺之前峰焉，立铭表德，镌于塔后。沙门明则为制碑文，见之别集。

隋东都内慧日道场释智脱传十

释智脱，俗姓蔡氏，其先济阳考城人也，后因流宦故，复为江都郡人焉。祖平，齐新昌太守；父远珍，梁北兖州司马。脱初诞之夕，神光照室，旬日之间，枯泉自涌，斯盖智炬欲明、法流将导之征也。然其幼而风仪颍秀，气调清远。七岁出家，为邺下颍法师帝子。颍法侣鸳鸿，释门龙象，华严、十地，冠绝漳流。乃专经请道，分阴无弃，宫墙重仞，咸得其门。久之，又睹强师成实及毗昙论，分流异派，滥觞必尽，盘根错节，游刃有余。即于大众便事覆讲，写瓶珠贯，验在于兹。缁素嗟服，咸高神略。时丹阳庄严寺皭法师成论之美，名实腾涌，远近朝宗，独步江表。脱乃服义下风，思餐法味，既适金陵，研几幽旨，精统词理，驰誉两都。每宴居，避席请谈玄论，皭师深加赏赞，称为重器。及高座云亡，三千咸在，爰命门徒，以相付嘱，乃续敷义席，常转法轮。庄严之部，于斯荣盛，既揖论主之知人，又叹传灯之弘教，故雕琢门侣，无辍于时。众侣百余，一期俊乂，成其器者九十许人。据此敷扬之功，今古罕类也。陈至德中，帝请入内，讲说开悟，亟动神机。自鄱阳王伯山兄弟、仆射王克、中书王固等，敬仰惟深，并伸北面。隋祖留心法宝，阐扬至教，于岐阳宫建斋发讲，有诏于脱先升宝座，乃遣舍人崔君德宣旨曰：“昔独步一方，未足为贵；今为四海论主，始见英才。”云云脱即发言抗论，剖断如流，莫不缄口卷舌，回车复路。冕旒清耳，屡动晬容；群辟解颐，日仄忘倦。炀帝作牧邗江，初建慧日，盛搜异艺，海岳搜扬，脱以慧业超悟，爰始沾预。既处齐衡，功倍励业，日夕相系，通眄诸部。而标勇无前，出言成论，鼓激支派，深有会宗。故道场英贤，学门崇仰，而脱雅为论士，众所推焉。后随帝入京，住日严寺，遣学士诸葛颍赍教书请讲，于即奉命成化，宣誉天朝。自江南成实，并述义章，至于论文，曾无顾涉。脱愤激先达，创问其论，命笔制疏，消散有闻，更使德溢由来，重新其美。自帝居望苑，大缉玄猷，以脱誉动物情，下令使修论疏，素已条贯，卷帙将成，乃结为四十卷，寻用奏闻。及献后既崩，福事宏显，乃召日严英达五十许人，承明内殿连时行道。寻又下令讲净名经，储后亲临，时为盛集。沙门吉藏，命章元坐，词锋奋发，掩盖玄儒，道俗翕然，莫不倾首。脱以同法相让，未得尽言，藏乃显德自矜，微相指斥。文至三解脱门，脱问曰：“三解脱门以何箭射？”藏曰：“未解弯弧，何论放箭！”脱即引据征勘，超拔新奇，遂使投解莫从，处坐缄默。殿下乃分品量德，依位演之，既即席端，便尽胸臆。仍令与道庄法师递升高座，共谈玄理，宾主无竭，贵达咸欣。嗣后嗟味，载形音旨，频遣庶子张衡殷勤称叙曰：“法师才学钩深，古今罕例。仰观谈说，称实不虚。览所撰论疏，光溢心目。可更造净名疏及大小名教。”便给书吏寻录，勒成释二乘名教四卷、净名疏十卷，常自披翫。又遣画工图其形于宝台供养，每雕辇来仪，未尝不鞠躬致敬，瞻仰遗尘，有若真对。初，梁代琰法师撰成论玄义十七卷，文词繁富，难于寻阅，学者相传，莫敢删正。脱乃研详领要，演畅惟新，理在忘筌，义深功倍，卷轴因旧，宗旨不殊，当世盛行，无不欣庆。斯可谓悬镜拂而逾明，宝珠蓥而加彩是也。仁寿末年龙飞之始，以脱夙昔敦厚，情在深衷，赐帛四百段，用隆厥德也。大业元年，随驾洛邑。二年暮冬，见身有疾，自强不息，犹事法筵。三年正月九日，弟子智翔、智僔侍疾，忽有异香满室，赤光照牖，即夜香水盥漱，遗疏周悉，端坐正念，以至无常，时年六十有七。乘舆震悼，赙赠优厚，敕施物三百段，丧事所须，随由供给，又敕黄门侍郎张衡监护。自脱之传道也，声辩清彻，众莫之喧，标宗控引，咸有联类，章疏虽古，陈解若新，每至隐括，必重迭研核。预在讲肆，永祛昏漠，求文检义，功不虚筵。自见弘诱而成清范者，罕继斯尘矣。初，脱每开讲题，必梦与优填瑞像齐立，岂非住持三宝功用均也？又，诸有疑义，昔所未了，辄见梵僧随方解释。未亡之前，梦一童子手执莲华云：“天帝释遣来请讲。”临终之日，又见此相。观其睿思通微，名高宇内，妙感灵应，夫岂徒然！凡讲大品、涅槃、净名、思益各三十许遍，成论、文玄各五十遍。传业学士慧诠、道灌、诠声，德双扬灌，复立贞梗，各踵敷弘，知名当世。又以其年二月二十五日，式建方坟于洛阳县金谷里之北邙山，树碑于侧，其文隋秘书郎会稽虞世南撰（大业中年，脱之亡后，昔与藏公素情不狎，乃托形于病僧惠畟，具述前缘。藏闻而见之，与共论议，倾心尽礼，愿托旧情。故幽明不坠其绪云）。

隋东都内慧日道场释法澄传十一

释法澄，吴郡人。少机警，善谈论，文章书史，颇皆综涉。初，从兴皇朗公讲释三论，至于教旨乖竞者，皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都开善寺，常听二百余僧，化洽吴楚，传誉淮海，负帙相趋，日增位席。晋王置四道场，澄被召入，安时悟物，弘导无绝。仁寿三年，奉令关壤，居于日严，广流视听，宪章新致，披讲智论，声望弥重，京师硕学，咸谒问之。炀帝徙驾东都，定鼎伊洛，从出淆右，因疾而终，时年七十余矣。

隋东都内慧日道场释道庄传十二

释道庄，杨州建业人。游践经史，听习玄论，皆会其标诣。而仪止弘雅，立性滔然，故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师，禀受成实，宗匠师表，门学所推。琼后年疾相侵，将欲传绪，通召学徒，宗猷顾命，众咸揖谢于庄允当遗寄。琼曰：“庄公学业优奥，诚如弘选，理副诸望，用光于后。然其首大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳。”遂不行众议。庄后果鄙小乘，归崇大法，从兴皇朗法师听酌四论，一闻神悟，挺慧孤超。后入内道场，时声法鼓，一寺荣望，无不预筵，咨谒前疑，披解无滞，年德既富，皆敬而推焉。帝昔处蕃，致书礼问，诗论嘉篇，每令扣击，词采丰逸，屡动人心。末又追入京师，住日严寺，频蒙谒见，酬抗新叙。引处宫围，令其讲授。言悟清华，玄儒总萃，皆叹其博要也。晚出曲池日严本室，又讲法华，直叙纲致，不存文句。着疏三卷，皆风骨雅趣，师者众焉。炀帝初临，以庄留连风雅，道味所流，赐帛五百段、毡四十领。随驾东指，因疾而卒于洛阳，时年八十一矣，即大业之初也。有集数十卷，多在淮南，少流北壤。

隋东都内慧日道场释法论传十三

释法论，姓孟氏，南郡人。初住荆州天皇寺，博通内外，词理锋挺。隐沦青溪之覆舟山，味重成实，研洞文采，谈叙之暇，命笔题篇。梁明帝重其雅素，厚礼征召。而性在虚闲，不流世供，葛屦蒲服，用卒生年。隋炀在蕃，远闻令德，召入道场，晨夕赏对。王有新文颂集，皆共询谋，处俗传扬，亟移岁序。后入京辇，住日严寺。文帝时幸仁寿，论往谒见，特蒙接对，躬事展礼。帝美其清悟，为设净馔于大宝殿，登即在坐上诗，叙谈帝德、宫观，宏丽今古，高祖重加叹赏。及晋王之处春坊，优礼弥厚，中使慰沃，启疏相寻。大业元年将移东阙，下敕赐千秋树皮袈裟十领、帛五百段、毡四十领。皇后赐狐掖皮坐褥及法服等物。故其道望，帝后咸供之隆重，为类此也。因随驾至洛，不久而终，时年七十八矣。皇上哀悼，赙赠有加，仍敕所在传送，葬于荆楚。自论爰初莅法，崇尚文府，虽外涉玄儒，而内弘佛教，所以缀采篇什，皆叙释风。当即缵叙名僧，将成卷帙，未就而卒，本遂不行，顾惟高德有坠者众矣。有别集八卷行世。

隋京师大兴善道场释僧粲传十四（僧鸾 僧凤）

续高僧传卷第九