梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

亡身（十一人） 释僧群一

释僧群，未详何许人。清贫守节，蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山，构立茅室。山孤在海中，上有石盂，径数丈许，水深六七尺，常有清流。古老相传云，是群仙所宅。群仙饮水不饥，因绝粒。后晋守太守陶夔，闻而索之。群以水遗夔，出山辄臭，如此三四。夔躬自越海，天甚晴霁，及至山，风雨晦暝，停数日竟不得至，乃叹曰：“俗内凡夫，遂为贤圣所隔。”慨恨而返。群庵舍与盂隔一小涧，常以一木为梁，由之汲水。后时忽有一折翅鸭，舒翼当梁头，就唼群。群欲举锡杖拨之，恐畏伤损，因此回还，绝水不饮，数日而终，春秋一百四十矣。临终向人说，年少时，经折一鸭翅，验此以为现报。

释昙称二

释昙称，河北人。少而仁爱，惠及昆虫。晋末至彭城，见有老人，年八十，夫妻穷悴。乃舍戒为奴，累年执役。而内修道德，未尝有废，乡邻嗟之。及二老卒，佣赁获直，悉为二老福用。拟以自赎，事毕欲还入道，法物未备。宋初彭城驾山下虎灾，村人遇害，日有一两。称乃谓村人曰：“虎若食我，灾必当消。”村人苦谏不从，即于是夜，独坐草中，咒愿曰：“以我此身，充汝饥渴，令汝从今息怨害意，未来当得无上法食。”村人知其意正，各泣拜而还。至四更中，闻虎取称，村人逐至南山，啖身都尽，唯有头在，因葬而起塔，尔后虎灾遂息。

释法进三

释法进，或曰道进，或曰法迎，姓唐，凉州张掖人。幼而精苦习诵，有超迈之德，为沮渠蒙逊所重。逊卒，子景环为胡寇所破，问进曰：“今欲转略高昌，为可克不？”进曰：“必捷，但忧灾饿耳。”回军即定。后三年景环卒，弟安周续立。是岁饥荒，死者无限。周既事进，进屡从求乞，以赈贫饿，国蓄稍竭，进不复求。乃净洗浴，取刀盐，至深穷窟饿人所聚之处，次第授以三归。便挂衣钵著树，投身饿者前云：“施汝共食。”众虽饥困，犹义不忍受。进即自割肉，和盐以啖之。两股肉尽，心闷不能自割，因语饿人云：“汝取我皮肉，犹足数日，若王使来，必当将去，但取藏之。”饿者悲悼，无能取者。须臾弟子来至，王人复看。举国奔赴，号叫相属，因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饿者，别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝，出城北阇维之。烟炎冲天，七日乃歇。尸骸都尽，唯舌不烂。即于其处起塔三层，树碑于右。进弟子僧遵，姓赵，高昌人。善十诵律，蔬食节行，诵法华、胜鬘、金刚波若。又笃厉门人，常忏悔为业。

释僧富四

释僧富，姓山，高阳人。父霸为蓝田令。富少孤居贫，而笃学无厌，采薪为烛，以照读书。及至冠年，备尽经史。美姿容，善谈论。后遇伪秦卫将军杨邕，资其衣粮，习凿齿携共志学。及听安公讲放光经，遂有心乐道，于是剃发，依安受业。安亡后，还魏郡廷尉寺，下帷潜思，绝事人间。时村中有劫，劫得一小儿，欲取心肝以解神。富逍遥路口，遇见劫，具问其意，因脱衣以易小儿，群劫不许。富曰：“大人五藏亦可用不？”劫谓富不能亡身，妄言亦好。富乃念曰：“我幻炎之躯，会有一死，以死济人，虽死犹生。”即自取劫刀划胸至脐，群劫更相咎责，四散奔走，即送小儿还家。路口时行路一人，见富如此，因问其故，富虽复顿闷，口犹能言，乃具答以事。此人悲悼伤心，还家取针，缝其腹皮，涂以验药。舆还寺将息，少时而差。后不知所终。

释法羽五

释法羽，冀州人。十五出家，为慧始弟子。始立行精苦，修头陀之业。羽操心勇猛，深达其道。常欲仰轨药王，烧身供养。时伪晋王姚绪镇蒱坂，羽以事白绪，绪曰：“入道多方，何必烧身？不敢固违，幸愿三思。”羽誓志既重，即服香屑，以布缠体，诵舍身品竟，以火自燎。道俗观视，莫不悲慕焉。时年四十有五。

释慧绍六

释僧瑜七

释僧瑜，姓周，吴兴余杭人。弱冠出家，业素纯粹。元嘉十五年，与同学昙温、慧光等，于庐山南岭，共建精舍，名曰招隐。瑜常以为结累三涂，情形故也，情将尽矣，形亦宜损。药王之辙，独何云远？于是屡发言誓，始契烧身。以宋孝建二年六月三日，集薪为龛，并请僧设斋，告众辞别。是日云雾晦合，密雨交零。瑜乃誓曰：“若我所志克明，天当清朗，如其无感，便当滂注。使此四辈知神应之无昧也。”言已，云景明霁。至**竟，便入薪龛中，合掌平坐，诵药王品，火焰交至，犹合掌不散。道俗知者，奔赴弥山，并稽首作礼，愿结因缘。咸见紫气腾空，久之乃歇。时年四十四。其后旬有四日，瑜房中生双梧桐，根枝丰茂，巨细相如，贯壤直耸，遂成连树理，识者以为娑罗宝树。克炳泥洹，瑜之庶几，故现斯证，因号为双桐沙门。吴郡张辩为平南长史，亲睹其事，具为传赞。赞曰：“悠悠玄机，茫茫至道。出生入死，孰为妙宝（其一）？自昔药王，殊化绝伦。往闻其说，今睹斯人（其二）。英英沙门，慧定心固。凝神紫气，表迹双树（其三）。其德可乐，其操可贵。文之作矣，式飘仿佛（其四）。

释慧益八

释慧益，广陵人。少出家，随师止寿春。宋孝建中出都，憩竹林寺。精勤苦行，誓欲烧身，众人闻者，或毁或赞。至大明四年，始就却粒，唯饵麻麦。到六年又绝麦等，但食苏油。有顷又断苏油，唯服香丸。虽四大绵微，而神情警正。孝武深加敬异，致问殷勤，遣太宰江夏王义恭，诣寺谏益，益誓志无改。至大明七年四月八日，将就焚烧，乃于钟山之南，置镬办油。其日朝乘牛车，而以人牵，自寺之山。以帝王是兆民所凭，又三宝所寄，乃自力入台。至云龙门，不能步下，令人启闻：慧益道人今舍身，诣门奉辞，深以佛法仰累。帝闻改容，即躬出云龙门。益既见帝，重以佛法凭嘱，于是辞去。帝亦续至，诸王妃后，道俗士庶，填满山谷，投衣弃宝，不可胜计。益乃入镬，据一小床，以衣具自缠，上加一长帽，以油灌之，将就著火。帝令太宰至镬所请喻曰：“道行多方，何必殒命？幸愿三思，更就异途。”益雅志确然，曾无悔念。乃答曰：“微躯贱命，何足上留。天心圣慈罔已者，愿度二十人出家。”降敕即许，益乃手自执烛以然帽。帽然，乃弃烛合掌，诵药王品。火至眉，诵声犹分明，及眼乃昧。贵贱哀嗟，响振幽谷，莫不弹指称佛，惆怅泪下。火至明旦乃尽。帝于时，闻空中笳管，异香芬苾。帝尽日方还宫，夜梦见益振锡而至，更嘱以佛法。明日帝为设会度人，令斋主唱白，具序征祥。烧身之处，谓药王寺，以拟本事也。

释僧庆九

释法光十

释法光，秦州陇西人，少而有信。至二十九方出家，苦行头陀。不服绵纩，绝五谷，唯饵松叶。后誓志烧身，乃服松膏及饮油，经于半年。至齐永明五年十月二十日，于陇西记城寺内，集薪焚身，以满先志。火来至目，诵声犹记。至鼻乃昧，奄然而绝，春秋四十有一。时永明末，始丰县有比丘法存，亦烧身供养。郡守萧缅，遣沙门慧深，为起灰塔。

释昙弘十一

诵经（二十一人） 释昙邃一

释昙邃，未详何许人。少出家，止河阴白马寺。蔬食布衣，诵正法华经，常一日一遍。又精达经旨，亦为人解说。尝于夜中忽闻扣户，云欲请法师九旬说法，邃不许，固请乃赴之，而犹是眠中。比觉，己身在白马坞神祠中，并一弟子。自尔日日密往，余无知者。后寺僧经祠前过，见有两高座，邃在北，弟子在南，如有讲说声，又闻有奇香之气，于是道俗共传，咸云神异。至夏竟，神施以白马一匹，白羊五头，绢九十匹。咒愿毕，于是各绝。邃后不知所终。

释法相二

释法相，姓梁，不测何人。常山居精苦，诵经十余万言。鸟兽集其左右，皆驯若家禽。太山祠有大石函，贮财宝。相时山行，宿于庙侧，忽见一人玄衣武冠，令相开函，言绝不见。其函石盖，重过千钧，相试提之，飘然而起，于是取其财以施贫民。后度江南止越城寺。忽游纵**，优俳滑稽，或时裸袒，干冒朝贵。晋镇北将军司马恬，恶其不节，招而鸩之。频倾三钟，神气清夷，淡然无扰，恬大异之。至晋元兴末卒，春秋八十。时有竺昙盖、竺僧法，并苦行通感。盖能神咒请雨，为杨州刺史司马元显所敬。法亦善神咒，晋丞相会稽王司马道子为起治城寺焉。

竺法纯三

竺法纯，未详何许人。少出家，止山阴显义寺。苦行有德，善诵古维摩经。晋元兴中，为寺上兰渚买故屋。暮还，于湖中遇风而船小。纯唯一心凭观世音，口诵不辍，俄见一大流船，乘之获免。至岸，访船无主，须臾不见，道俗咸叹神感。后不知所终。

释僧生四

释僧生，姓袁，蜀郡郫人。少出家，以苦行致称。成都宋丰等，请为三贤寺主。诵法华，习禅定。常于山中诵经，有虎来蹲其前，诵竟乃去。后每至讽咏，辄见左右四人为侍卫。年虽衰老，而翘勤弥厉。后微疾，便语侍者云：“吾将去矣。死后可为烧身。”弟子依遗命。

释法宗五

释法宗，临海人。少好游猎。尝于剡遇射孕鹿母堕胎，鹿母衔箭，犹就地舐子。宗乃悔悟，知贪生爱子，是有识所同。于是摧弓折矢，出家业道。常分卫自资，受一食法，蔬苦六时，以悔先罪。诵法华、维摩。常升台讽咏，响闻四远。士庶禀其归戒者三千余人，遂开拓所住，以为精舍，因诵为目，号曰法华台也。宗后不测所终。

释道冏六

释慧庆七

释慧庆，广陵人，出家止庐山寺。学通经律，清洁有戒行。诵法华、十地、思益、维摩。每夜吟讽，常闻暗中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风波，船将覆没，庆唯诵经不辍，觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸，于是笃厉弥勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。

释普明八

释普明，姓张，临淄人。少出家。禀性清纯，蔬食布衣，以忏诵为业。诵法华、维摩二经。及诵之时，有别衣别座，未尝秽杂。每诵至劝发品，辄见普贤乘象，立在其前。诵维摩经，亦闻空中唱乐。又善神咒，所救皆愈。有乡人王道真妻病，请明来咒，明入门，妇便闷绝。俄见一物如狸，长数尺许，从狗窦出，因此而愈。明尝行水傍祠，巫觋自云：“神见之皆奔走。”以宋孝建中卒，春秋八十有五。

释法庄九

释法庄，姓申，淮南人。十岁出家，为庐山慧远弟子。少以苦节标名。晚游关中，从叡公禀学。元嘉初出都，止道场寺。性率素，止一中而已。诵大涅槃、法华、净名。每后夜讽诵，比房常闻庄户前有如兵仗羽卫之响，实天神来听也。宋大明初卒于寺，春秋七十有六。

释慧果十

释慧果，豫州人，少以蔬苦自业。宋初游京师，止瓦官寺，诵法华、十地。尝于圊厕见一鬼，致敬于果云：“昔为众僧作维那，小不如法，堕在啖粪鬼中。法师德素高明，又慈悲为意，愿助以拔济之方也。”又云：“昔有钱三千，埋在柿树根下，愿取以为福。”果即告众掘取，果得三千，为造法华一部，并设会。后梦见此鬼云：“已得改生，大胜昔日。”果以宋太始六年卒，春秋七十有六。

释法恭十一

释法恭，姓关，雍州人。初出家，止江陵安养寺。后出京师，住东安寺。少而苦行殊伦，服布衣，饵菽麦。诵经三十余万言。每夜讽咏，辄有殊香异气，入恭房者，咸共闻之。又以弊纳聚蚤虱，常披以饴之。宋武、文、明三帝及衡阳文王义秀等，并崇其德素。所获信施，常分给贫病，未尝私蓄。宋太始中还西，卒于彼，春秋八十。时乌衣复有僧恭者，德业高明，纲总寺任。亦不食粳粮，唯饵豆麦。

释僧覆十二

释僧覆，未详何人。少孤，为下人所养。七岁出家，为昙亮弟子。学通诸经，蔬食持咒。诵大品、法华。宋明帝深加器重，敕为彭城寺主，率众有功。宋太始末卒，春秋六十有六。

释慧进十三

释慧进，姓姚，吴兴人。少而雄勇，任性游侠。年四十忽悟心自启，遂尔离俗，止京师高座寺。蔬食素衣，誓诵法华。用心劳苦，执卷辄病。乃发愿，愿造法华百部，以悔先障。始聚得钱一千六百，时有劫来，问进有物不，答云：“唯有造经钱在佛处。”群劫闻之，赧然而去。于是聚集信施，得以成经，满足百部。经成之后，病亦小差。诵法华一部得过，情愿既满，厉操愈坚。常回诸福业，愿生安养。未亡少时，忽闻空中声曰：“汝所愿已足，必得生西方也。”至齐永明三年无病而卒，春秋八十有五。时京师龙华寺复有释僧念，诵法华、金光明，蔬食避世。

释弘明十四

释慧豫十五

释慧豫，黄龙人。来游京师，止灵根寺。少而务学，遍访众师。善谈论，美风则，每闻臧否人物，辄塞耳不听，或时以异言间止，瓶衣率素，日以一中自毕。精勤标节，以救苦为先。诵大涅槃、法华、十地。又习禅业，精于五门。尝寝见有三人来扣户，并衣冠鲜洁，执持华盖。豫问：“觅谁？”答云：“法师应死，故来奉迎。”豫曰：“小事未了，可申一年不？”答云：“可尔。”至明年满一周而卒。是岁齐永明七年，春秋五十有七。豫同寺有沙门法音，亦素行诵经。

释道嵩十六

释道嵩，姓夏，高密人。年十岁出家，少而沈隐有志用。及具戒之后，专好律学，诵经三十万言。交接上下，未尝有喜愠之色。性好檀舍，随获利养，皆以施人。瓶衣之外，略无兼物。宋元徽中来京师，止钟山定林寺。守靖闲房，忏诵无辍。人有造者，辄为其说法训奖，以代馔焉，从之请戒者甚众。后卒于山中，春秋四十有九。

释超辩十七

释超辩，姓张，敦煌人。幼而神悟孤发，履操深沈。诵法华、金刚波若。闻京师盛于佛法，乃越自西河，路由巴楚，达于建业。顷之东适吴越，观瞩山水，停山阴城傍寺少时。后还都，止定林上寺，闲居养素，毕命山门。诵法华日限一遍，心敏口从，恒有余力。礼千佛，凡一百五十余万拜，足不出门三十余载。以齐永明十年终于山寺，春秋七十有三。葬于寺南，沙门僧佑为造碑墓所，东苋刘勰制文。时有灵根释法明、祇洹释僧志、益州释法定，并诵经十余万言，蔬苦有至德。

释法慧十八

释法慧，本姓夏侯氏。少而秉志精苦，律行冰严。以宋大明之末，东游禹穴，隐于天柱山寺，诵法华一部。蔬食布衣，志耽人外，居阁不下三十余年。王侯税驾，止拜房而反。唯汝南周颙，以信解兼深，特与相接。时有慕德希礼，或因颙介意，时一见者。以齐建武二年卒于山寺，春秋八十有五。时若耶悬溜山有姓昙游者，亦蔬食诵经，苦节为业。

释僧侯十九

释僧侯，姓龚，西凉州人。年十八，便蔬食礼忏。及具戒之后，游方观化。宋孝建初，来至京师。诵法华、维摩、金光明，常二日一遍，如此六十余年。萧惠开入蜀，请共同游。后惠开协同义嘉，负罪归阙，侯乃还都，于后岗创立石室，以为安禅之所。自息慈以来，至于舍命，鱼肉荤辛，未尝近齿。脚影小蹉，辄虚斋而过。齐永明二年微觉不愈，至中不能食，乃索水漱口，合掌而卒，春秋八十有九。时普弘有释慧温，亦诵法华经、维摩、首楞严。蔬苦并有高节。

释慧弥二十

释慧弥，姓杨氏，弘农华阴人，汉太尉震之后裔也。年十六出家。及具戒之后，志修远离，乃入长安终南山。岩谷险绝，轨迹莫至，弥负锡独前，猛虎肃兕无扰。少诵大品，又精修三昧，于是剪茅结宇，以为栖神之宅。时至则持钵入村，食竟则还室禅诵，如此者八年。后闻江东有法之盛，乃观化京师，止于钟山定林寺，习业如先。为人温恭冲让，喜愠无色，戒范精明，奖化忘倦，咨贤求善，恒若未足。凡黑白造山礼拜者，皆为说法提诱，以代肴馔。爰自出家，至于衰老，荤醪鲜豢，一皆永绝，足不出户三十余年。晓夜习定，常诵波若，六时礼忏，必为众先。以梁天监十七年闰八月十五日终于山舍，春秋七十有九。葬于寺南，立碑颂德。时定林又有沙门法仙，亦诵经有素行。后还吴为僧正，卒于彼。

释道琳二十一

释道琳，本会稽山阴人。少出家，有戒行。善涅槃、法华，诵净名经，吴国张绪礼事之。后居富阳县泉林寺，寺常有鬼怪，自琳居之则消。琳弟子慧韶，为屋所压，头陷入肩，琳为祈请。韶夜见两梵道人拔出其头，旦起遂平复。琳于是设圣僧斋，铺新帛于**，斋毕，见帛上有人迹，皆长三尺余，众咸服其征感，富阳人始家家立圣僧坐以饭之。至梁初，琳出居齐熙寺。天监十八年卒，春秋七十有三。

论曰：讽诵之利大矣，而成其功者希焉。良由总持难得，惛忘易生。如经所说，止复一句一偈，亦是圣所称美。是以昙邃通神于石坞，僧生感卫于空中，道冏临危而获济，慧庆将没而蒙全。斯皆实德内充，故使征应外启。经云：“六牙降室，四王卫座。”岂粤虚哉？若乃凝寒靖夜，朗月长宵，独处闲房，吟讽经典，音吐遒亮，文字分明，足使幽灵忻踊，精神畅悦。所谓歌咏诵法言，以此为音乐者也。

赞曰：法身既远，所寄者辞。沈吟反复，惠利难思。无怠三业，有竞六时。化人乃卫，变众来比。此焉实德，谁与较之。

高僧传卷第十二