一名十理，以十理证知八识体相。此护法师以二乘不知八识，证明其于前五外实有非妄。

“持种”　谓执持一切善染种子，流转还灭皆依持此识，以此识本是如来藏白净识之本体，即可复真归元，故能持菩提涅槃之种，不尔，众生必无成佛之理。乃为七识熏染，受异熟果，成阿赖耶，则顺流注于七六前五，生诸心所，作不净因，结轮回果，故能成十二因缘流转不息之种。

“异熟心”　异熟有三义：一、变异而熟，谓如贪因得贫果，与因相反。二、异时而熟，过去因作现在果，现在因作未来果。三、异类而熟，谓人中因天中得果，五趣异类通受夙因为果。夙习熏染善恶等因乃至不相应心所不于当时当位当类得果，而此识流转趣生为总报主。前七断灭，不复受报，惟此虽异必熟，非但罪福不爽，亦且习气中于不知不觉之中，成熟而成自然矣。

“趣生”　一期报尽，前七俱已消灭，惟此八识实有不亡，恒相接续，遍生五趣中，趣意而分段不杂，随其善染，周历五趣。

“有受”　色身所有浮尘、胜用二根，各各不相执受，五识各依其根，无能统摄，且有间断昏忘，惟八识总合诸有而摄受之。

“生死”　初生前六虽有胜用根而未能发识，末那亦隐，不成心所。寿命将终，惟余寿未尽，暖息未散，诸识消灭，惟此八识持寿暖不即散灭。与生俱生，至死不离，惟八识心王而已。

“缘”　谓十二因缘中识缘名色之识，即此识也。从中有身见一线之光，万里立赴，即时缘附父精母血，结成五蕴，故曰识缘名色。五蕴既结成后有，识即处蕴中，故又曰名色缘识。此中前七俱未发起、故知所言识者即是八识。

“依食”　谓受生后至命终时，依四种时而生，食为所依。其依之而住者，乃此八识，一类相持，无有间断。若非此识，前五虽能取食，而何所滋养令其恒住？

“灭定心”　谓二乘入灭尽定，前六王所皆灭，第七染心不起，惟此识不散。其七识一分非染，我障虽未还灭，然亦即是所执第八之相分，非别有体性。乃至无想天入九地真灭尽定，亦有此八识心王，但无心所，除菩萨定中白净识，佛定中大圆镜智，皆是此识为在定之心。

“心染净”　染净至七识而结，至六识而具。然染之即成染，净之即成净，受染受净之心，八识心王也。所因以成染净者，即用八识心所之五遍行也。七识揽之以为染根，前六藉之以成现行，离八识外别无可染可净之心。盖前七俱无自体，随缘现影，此乃染净真心也。此义直穷染净根本，彻底透露，异于二乘但据前六为染净心，于彼折伏，冀得清净，乃惟识之纲宗，于斯炳矣。此中误将“生死时心”与“持寿暖识”合而为一，故但有九证。