因缘者，因此而缘于彼也，与“九缘”“四缘”之缘，文同义别。缘谓相循不舍，此通序一期生死，相缘而起。

“无明缘行”“行缘识”　无明，即七识之有覆性也。行，七识之别境之慧，生起四惑及前六一切心所，成种种现行烦恼也。此二属过去支，因前生为无明所障蔽，结成现行。因此现行熏习执为自内我体，遂生起不断之阿赖耶识。在前有已灭，中有身中此识不灭，以成后有之主公识“识”下应有“第”字八识也。

“识缘名色”　名色，五蕴也。名者受想行识，色即色蕴。因过去之识执持不灭，缘附父精母血，结成五蕴，取胎中之形，谓之色；色中即含藏受想行识种子，以其未有发见之实，故谓之名。此中无思无为，自然分别，故抟合而成五根，玲珑巧妙，成浮尘色，具胜用根。皆是识神在内变化，成其质性，为有生后受想行识之蕴。又云“识缘名色，名色缘识”者，则以既有色，还复生起后有中含藏之识，则名色又缘附于识也。识缘名色者，过去之识缘后有之名色；名色缘识者，名色复缘现在未来之识也。

“名色缘六入”　入色声香味触法也。有此色受想行识之蕴，自然缘彼六处而与相入。

“六入缘触”　既入于六尘，则五蕴与彼六处相遇而触，觉彼六尘明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、违顺等相矣。

“触缘受”　既与相触而觉其有，则眼受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受触，意受法，引彼尘而归我根，还与领纳而生喜乐忧苦舍诸受相。

“受缘爱”　受之则取喜避忧，厌苦欣乐，于可喜乐，生其耽爱。

“爱缘取”　爱色则取色，乃至爱是法则取是法。

“取缘有”　既取外尘为己受用，遂以长养六根，增益六识，以执持七八二识，有之不离。

“有缘生”　生谓一期寿命中成种种业，作生死相，据现在未灭者为生，尽其寿命。

“生缘老死”　一期之报将终，生还衰减以至于死。若其实相，则刹那不停，方生方死。过去一刹那死，现在一刹那生；未来一刹那已生，现在一刹那又死。如镫赴焰，焰增油减，至灭乃休。

自名色以下皆现在支，而爱、取、有三支，为“无明行识”之因，结成未来八识种子，循环生死之中，无有休息，皆此十二有支相缘不舍，惟一阿赖耶识贯彻始终也。［自注］：有谓中有后有；支者，一期生死中之支派。