〔解曰〕外物不可必，而人之大患，恒在于取必于物。故逢比死而不能救桀纣之亡，无益而止以自丧耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟圣人为然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。两论相持，木之摩木也；两异相值，火之流金也；得失缪争，雷霆之激也；皆郁火狂发也。岂徒无道者之燎原不可迩哉！忠而阻，孝而毁，则怨毒且自生于心，而火即还以自焚。傺侘无聊，心魂飘散，此屈原之所以自沉而不自解也。则己与物无非火矣。火之发也微，而月之明以夺。虽有自然常明之体，无能胜矣；则道穷而忠孝之心亦不得成，而拂于其初。惟不取必于物者，火不生而月不掩明，保己而乐物之通，以游于天下，道无不裕矣。
月固不胜火，义止于此。而释庄者每立谬解，或至**于丹灶之术，不恤立言之意，截断一语，穿凿以立邪说，用文己之妖妄，此后世之通病，于此辨之。
庄周家贫，故行贷粟于监河侯。行，一本作往。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，常与，常相与者，谓水也。我无所处。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
〔解曰〕此言用小者之不可期大也。
任公子为大钩巨缁，巨缁，大黑纶也。五十犗以为饵，犗，音介，犍牛也。蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，錎，与陷同。骛扬而奋鬐，白波若山，海水震**，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。腊，音昔，乾之于夕也。自淛河以东，淛，古浙字。苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，辁与铨同。辁才，论人才者。讽说，评说已诵成者。皆惊而相告也。夫揭竿累，累音雷，小绳系也。趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，县同悬。县令犹言悬赏格。其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。
〔解曰〕此言用大者之不域于小也。宜于小而欲大之，则虚而无当；宜乎大而欲小之，则阂而不周。此鲲鹏鸴鸠之所以相笑，而不知其可以逍遥也。惟随成而无成心以取必于物，则升斗之水，千里之鱼，皆可用也。
〔解曰〕此所谓学一先生之言，暖妹而私自悦者也。
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，趋、促通。末偻而后耳，背微偻，耳贴脑后。视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来！”仲尼至，曰：“丘！去女躬矜，与女容知，知者之容。斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，骜犹驰也。抑固窭邪？亡其略弗及也？固窭犹言固穷。亡其略犹言失策，不忍一世之伤。是自取固穷。骜万世之患，是失策不逮。惠以欢为骜，终身之丑，施惠以悦人，驰而不反。中民之行进焉耳。适如其所当得，则进授之耳。相引以名，相结以隐，以名相引，匿情以相结，则不中民之行而进惠。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，报施适以相伤。动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。因物付物，无成心。奈何哉其载焉终矜尔！”载己意以行，止以自矜尔。
〔解曰〕每犹庸也，随也。“以每成功”，寓庸而随成也。踌躇兴事，则《养生主》之所谓戒，《人间世》之所谓慎也。盖躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可载，虽欲不矜，而终于矜尔。夫载知不卸，则事未兴而先有成心藏于隐以不解，而为之名以开人之誉。苟无所知，则事至乎前，不容不踌躇矣。因事以踌躇，则必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以随而成也；不待去矜而自无可矜。一世犹是，万世犹是也，每而已，无本剽也；无惠无名，而终身无丑。随成之大用，以无体为，体而民行无不中矣。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，阿门，旁门也。曰：“予自宰路之渊，宰路，渊名。予为清江使河伯之所，渔者余且得予。余且，史作豫且。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉”，乃刳龟；七十二钻而无遗策。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。畏小害而不畏大害。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，石、硕，古通用。与能言者处也。”
〔解曰〕此申上知矜之旨。神龟亦非矜其知，但载知而不慎于踌躇耳。天下之相谋者无穷，鱼困其知于鹈鹕，而知自迷于网罟，有所载者自有所不及也。夫所谓知者，皆有所师而得之者也。发冢之珠，载之不舍，而知成乎心矣。至人师天而不得师天，况一先生之言乎！又况一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功于每之效也。故婴儿不矜其言，虽言而忘其所自言。无知之智，无所载，无可矜，而大智明矣。
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，垫，下土掘也。人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
〔解曰〕知无体之体，则知无用之用。“除日无岁，无内无外”，无体也。“以每成功”，以天下用而己无用也。体无体者“休乎天均”，用无用者“寓于无竟”。
庄子曰：“人能有游，且得不能游乎？评曰：能则能之，不能则置之。人而不游，且得游乎？评曰：阅世而行，皆游也。夫流遁之志，决绝之行，评曰：游其不能游，不游其能游。噫，其非至知厚德之任与！复坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。因时而为，无有适主，易世而臣又君矣。无恒贵，无恒贱也。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？欲尊古，则狶韦氏尚矣。今之所谓古者，皆风波也。惟至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，因彼立教，不恃所学。承意不彼。因彼意而用之，彼我两忘矣。如是乃无有不通。
〔解曰〕每成者，无为无不为也。必有为而流遁以忘反，世士之所以驰骛于功名。必有不为而决绝以自怙，修士之所以自矜于志节。如是者，或以顺世为贵，或以矫世为贵，非其世而失其贵矣。乃其所恃以游不游者，以为古皆有之也。夫古岂仅一先生所传，伊吕夷齐之世为古哉！又上而之于狶韦氏，则所谓古者皆非古矣。然则古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足学，而谓彼之异乎我所学哉！挟古之知以为己知，怙之以留行，而求胜天下之知，惟不知每成之用大也。
演门有亲死者，以善毁，哀毁也。爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。踣音赴，与仆同。
〔解曰〕皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趋死地，而学之者徒以丧身。故德不欲溢也，游于世而不僻，称其德之可胜者而已。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，系足机阱曰蹄。得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
〔解曰〕忘言则忘义，因彼以教而不专其学，斯不以忠孝杀人。然则庄子之书，一筌蹄耳。执之不忘，则必**于邪僻。故后世之为庄学者，多冥行而成乎大恶。
按此段文义，乃以起《寓言》篇之旨，与《寓言》篇“舍者与之争席”、《列御寇》“之齐”段，意指吻合。盖《杂篇》七篇次序相因，类如此者。昔人以此益证《让王》四篇为无知小人之搀入，信不诬也。
《庄子解》卷二十六终