元旦、长至、圣寿御殿，百官皆朝服。朔望御门听政，皆公服。服制详《会典》。御文华殿经筵，平台便殿召对，皆常服，唯许用朱玄色，后或用天蓝、油绿，非制也，有旨禁之。在外唯三大节拜牌及迎诏用朝服，初莅任望阙谢恩用公服。其出使在外者，虽三大节及受敕皆常，服行五拜礼于其署。

在外官初任，望阙谢恩，东乡不北面者，旧说以为洪武初建都金陵，在中国之东，故东乡。非也。苏、松、浙、福皆在金陵之东，不西乡；山东在北，不南乡；江、广在南，不北乡。何也？盖北为本官出治之位，非至尊所御。而古天子适诸侯，馆于其庙，位在阼阶。庙既在诸侯大寝之左，阼阶又西乡，故虚左以为临幸之位。此古之遗意犹存者也。拜于仪门者，亦以古之庙制在大门内，正与仪门相值也。

常参、召对、请见及经筵日讲，常服皆朱玄云纻绣补，如其品。虽待罪被召诘问亦然。以素服用皂绢，唯国忌及灾异衣之，吉凶不敢相渎也。外官见所监临，一应俱衣皂绢无绣补，非礼也。其失始自府州正官品高于参议、佥事、御史，布按二司官品高于佥都御史，佞人自抑以求容，傲吏恃权而临之，遂以凶服概施之于吉，国初无有也。万历间，犹有巡按御史某禁之。

文官绣补极于云鹤，武官极于麒麟。文官一品有武功则赐麒麟。公侯有翼赞之功及戚畹辈行尊者则赐云鹤，中叶之特典也。逮后乃有赐蟒、赐斗牛者。内官亦有飞鱼之赐。

常服纻丝及纱，皆织云纹，唯未入流朱衣，不得有云。七品以下，每列七云。四品至六品五云，三品以上三云，赐玉者一衣十三云。

冬至乃赐百官戴暖耳，俗谓之帽套。加纱帽上，虽人见亦然。是日，上始戴之。盖南郊见帝，不敢以毛物蒙冕上，礼成后乃以御寒。外官唯北土苦寒，在所必用；官南方者，雪盛乃尔。壮年不畏寒者，虽极寒，犹嫌其不雅，不戴也。

士大夫子弟行冠礼者，初加儒巾、青衫，再加幞头、公服，三加进贤冠、朝服。

自十二月望，在京官皆服朱衣，至正月灯节后，乃随易他色服，吉月则自边关紧急，及月内应行典礼外，一切刑名、钱谷事务，奏劄皆不行。

带用玉、犀、金、银、明角，为五等。黑角鞓者，凶礼服、素服及未入流官所系也。以轻便取适者，用伽南、水沉、班竹皮、玳瑁、黄白纱为鞓质，而以本品宜用金或银镶之。三品之金鞓，五品之银鞓，皆突起花样，余则否。

一品虽有服玉带之制，然非特赐，即加宫保至三少，仍犀也。金银带唯纯金纯银者以入见，其用香纱、竹、玳瑁为质而镶之者，不敢以入见。犀则以金镶之。

翼善冠脚直指上，脚，俗谓之剪翅。王冠脚俯垂向前，郡王冠脚既前垂而又斜迤向中，品官则平列冠下。此上下之别也。

进士软脚幞头衫带，皆仿唐制，礼部给之。唯榜下服之。既分曹观政，则官帽皂袍角带。庶吉士亦然。皆以未列于品官，无级无俸，则无服色也。唯岁宗廷试后赐七品服色，受教职则仍与未入流同。

举人中会试，仍称某学生，则亦与诸生无异，服色不应有殊。乡试榜发，例给青袍易蓝，盖亦所司破格旌厉之耳。入监，则仍服监衫而不袍。衫无里衣衬摆。既衣青袍，则暑月可衣华素。松江举人独衣天青、油绿纻丝袍，非天下之通例也。

乡约必六十以上非曾充吏胥有公私过犯者为之，戴东坡巾漆纱为之，后垂双带。衣布行衣，青衣蓝缘；系大带，亦青质蓝缘；白袜、青鞋。耆老头巾如儒冠，而冠顶正方向后如“民”字样。吏巾如儒官而上方，亦微向后，衣青绢袍，无里衬。皂皮靴。

京官可便服以见外吏。大僚云鹤服色者，可衣鹤氅。织成玄色纻丝，白鹤间色。余可行衣、大带、方舄。唯部郎及冗散中行评博等。接见巡抚、藩伯、宪长资深望重者，必官服耳。或假归，或致仕在途，俱可以便服接品官。外吏虽藩伯二品之尊，则以官服来者必以官服接之。虽生儒服巾衫见者，亦必然。

后世冠服，日与古异。唯朝服、祭服、公服略存古制，若此外则士大夫之敛用深衣者，与《礼记》差无大异。丧衰亦近古。斩衰之冠，以双绞草绖为武，中以一寸许大麻布从额至项缀于绖上，则是免也。两旁缀木棉球以代充耳，剪数寸布缀绖下当额，仿佛如纩延，皆通古义。衰肩有负版、削衽、侈袂，两襟皆上方下锐，腰绖以草，皆古也。期功以下皆有所谓一梁冠者，其实免耳。若以数尺布复首，垂后至腰，谓之拖头，则野人之为，士类不闻有此。

士大夫居父母丧，宾客非吊事则辞之。若不可辞，客虽官服，自可以丧服接见，虽尊贵，不易服。唯州县官闻讣，以仓库未得交盘，须谒上官清卸，则官帽加凶帻上，皂绢袍去里，以衰袭之，黑角带草屦入公门参谒，其谢吊，自衰服拜于门外。

吊服三不易，官帽、镶带、靴也。服如袍制，以白绢为之。

为人后者，于所生父母之丧，可告假治葬，钦允假三月归籍。然必待二十七月后乃赴京销假，虽奉旨召用，必辞待月足。在外官亦可准此，特无有能行之者耳。母早没，庶母慈己如母者，亦可援此例，以尽报德之心。

自州县正官而上，衙署皆有家庙，莅任则奉行主干中，以时拜奠，如于其家。改任乃迁。奉主归，皆有祭告。官署窄隘，则于寝室之中堂奉奠。

大朝，行十六拜礼。详《会典》。礼部尚书出班赴御座前，致词进表，承制乃退就班。御门，行四拜礼。详《会典》。召对、经筵、面恩，皆如之。在外则布政使府州县正印官如宗伯之仪，就龙亭前行礼。出使官则在本衙门设香案，行五拜礼。致仕间住及起复未赴部官，皆于私宅设香案中堂，行五拜礼，不与地方官同序班行。唯有王府处则咸趋府第，随王行礼，不论在任在籍，一以官品及衙门为班序。

大朝，内阁，不拘员数。翰林，侍读以下。给事中二员，中书舍人二员，尚宝司官一员，御史二员，纠仪。皆赴内殿行四拜礼，随驾出，升座后，各侍班。鸿胪寺赞礼者各就其立位唱赞，不入班。凡拜兴鞠躬，依唱赞声为节，从容罄折。非但以肃观瞻，人之所以异于禽兽者，亦于此辨之。

笏本用象。趋轻便者，用黄杨及槐木为之，非制也。或乃以孔林楷木作笏，衍圣公以此赠人，要非士君子所忍用。

佩既有囊，唐、宋所增。于是趋简约者，以襄汉间药料所烧者充玉。官卑俸薄，不得已而用此。若大臣不自媟其章服以象德，即用玉，亦未至不给也。

南郊之礼，备辂车，乘步辇，至青城下马牌下，即步行入大次。夕坐待旦，坐小杌子，不御炉火，候时至，登坛行礼。礼成，步出青门，乃乘辇归阙。燕地苦寒，不能频岁举行，多遣官代祀，而望拜于宫中。即此一事，燕不可为天子都，亦明矣。

幸学，祭酒、司业各讲一经。命监生讲，则讲；无特旨，则否。旧有“颜渊问仁”“子曰参乎”二章讲义刻于彝伦堂，然所讲不必此也。祭酒、司业赐坐讲，以尊师尚贤。文武大臣，或赐坐或否。

大臣之丧，驾临幸亲祭，洪武初屡行之，后不复行，其礼《会典》不载。驾次端州临，祭何中湘、李宁夏，乃搜《大明集礼》得其仪。主人豫画遗像，朝服执笏侧立，并神主设席于西楹，东乡。若在殡亦迁于右。驾将至，主人斩衰服，匍伏于门外，见辇止哭。驾入次更衣，素服入门，主人乃入，即位于堂西阶下，北乡。少长各以服为序，匍伏候驾升堂，南面立，鸿胪官奏举哀，上三举哀，从官皆哭，主人哭稽颡。以次奏进香，初、亚、终献，皆上亲举，而太常官受奠于席。读祝毕，复三举哀，主人哭，稽颡无数。驾兴，主人止哭，趋出，匍伏道右恭送，易素服诣朝门外谢恩。明日，百官皆吊祭。

敦趋，唯施之内阁旧臣，其冢宰唯官宫保望重者。差行人赍敕，开读后，即具本辞。行人留候旨。得旨不允，行人及地方官日促装，乃行。至中途稍留，再具本辞。不允，乃诣阙。鸿胪受敕，趋入见。陛见后，复且本辞。不允，阁臣乃入直，冢宰乃谢恩莅任。陛见后，台谏有异议，则坚辞引去。难进易退之节，大臣之道宜然，非虚伪也。

阁臣以礼致仕，天子念其旧德，则有存问。冢宰加宫保二少，望重恩隆者，亦得邀恩。所赐不过银五十两、纻丝二表里，米羊则有司供之。天子存问，则境内及尝与册封之亲王、府部、卿寺、台谏、词林，与直省抚按、本省司道府州正官、同乡同榜门生故吏在仕籍者，皆修启候问起居，其仪物各有差等。虽清介素却苞苴者，无不受也。

封赠之制，国法极严。虽应得封赠，而曾犯公私杖徒以上，与曾充隶役者，及妇人再醮者、被出者、出身娼婢者，皆不得滥冒。若曾任台谏等官，与管兵官以失机致罪而充军伏法者，皆必先与昭雪复职，而后可加赠。当奏请时，必先具行状送验封司，仍责府县官下逮乡耆里老结状，乃许奏给。在岭外时，诰敕滥矣，然严云从以扈从功封伯，应赠四代，而严世蕃其曾祖也，所部核而不予，犹存此制。

为人后者，于所生父母可移己身及妻诰敕赠之。封则不得赠。亦一命而止，加赠不许再移。

相见必拜，拜则必答，人道之大节也。唯翰林院能存此礼。先后辈以序分东西交拜。初入院及差假久出回院、冬至、正旦皆交拜。有所贺谢，则宾主分东西再拜。其不答者，唯祭酒、司业于彝伦堂坐受监生旅拜。师道之尊，等于君父也。中式者于主考四拜，答其二。拜者北乡，答者西乡。生员于督学官及教官亦四拜而两答之。若下吏见上官，生儒见州县正官以上，庭参后必禀拜。上官随设毡于上，交拜成礼。其后有禀拜而答以免者，骄简慢易者则然也。唯按察使司悬牌厅柱云：“参见官免拜，禀事官免揖。”以风宪严厉，用都察院宪纲也。若衙官非科资出身，于监司不揖不拜，叩头而已。

庭参之仪，再跪再起，起而揖，今之揖，古之肃拜也。腰不屈，首不俯。谄人下首叩地，则是拜也。下吏见上官，三鞠躬而退，卑者一鞠躬而退。衙官见监司，则趋出不鞠躬。

举贡于礼部、礼科，其提调也，见必具上衔手揭，庭参禀拜。礼部司官唯仪制司为然，其余则以后辈见前辈礼酌行之。

布政司、府州县正亲民官所属绅士，必执子弟礼，肩舆不入仪门。步入仪门，必从角门出入，不敢坐其正堂。虽位公辅，不能逾也。故府县有于仪门外搭棚安上座，以迓内阁及冢宰之事。其余则仪门外有迎宾馆，上坐可也。按察司及巡抚巡按察吏而不治民，则肩舆升堂上坐，无不可者。明伦堂，士执经受业之所。故本所肄业之学，虽登八座，位宫保，不敢以宾客礼登堂。若邻州县学，则正宾位于堂可矣。日讲或六员，或四员，间日轮讲。每值讲之前一日，具讲义稿，呈内阁及勋爵知经筵者阅订。有疵句则批驳令自改正。改已，复遍呈之，虽至再至三，必改定乃缮写一本进呈。至日，对御诵讲，或有问难，则因而详对。此定制也。高新郑、张江陵当国，则以己意为讲义，日讲官诵之而已。今新郑集中有《四书解》，江陵《直解》则通行海内，要惟二公自用为然。

日讲依《四书》次第，若子疾病、颜渊死，时有避讳耳。经筵则随意取《四书》《五经》以时献替，于朔望后一日进讲，寒暑弗辍。日讲以二月十五日进讲，五日十五日止；八月十五日进讲，十一月十五日止。极寒盛暑辍之。每一期毕，有宴、币之赐。

翰林名曰读中秘书，而实无一书之藏可读。唯行人司每一员出使，则先索书目以行。购书目中所无者，多至数册，少亦必一册，纳之司署。专设司吏一人，收贮检晒，而厚给其糈。故行人司藏书最富，盖得《周礼·大行人》之遗意。

阁门红牌：“文武官员擅入此门者斩。”永乐间制也。唯翰林院官、中书科中书舍人不在此禁。文华殿中书舍人则执事于内，辅臣或年高目暗，则为读题奏本，研墨注砚，烦劳之事，皆任为之，以不许从人入故也。六科官入门，于阶下立谈，不得登堂。

内阁有钦赐图书，方一寸二分，银章，鼻纽，玉筋篆，唯可用之进呈文字奏单。若有特奏实封，首辅仍用文渊阁印。余俱白本不得用图书。其制始于洪熙间赐蹇义等，后遂承以为制。虽罢政归，不缴。然不得复用之于卷帙。亲王亦有赐者，亦止用于候问万安国书，别以石刻所赐字样，如“钦赐”二字作引首，施之诗文字画之上可尔。

京官差出，虽在外，皆与在京同，不为少贬。即监军、治河、督饷、监造，有功罪之责，而与在廷交接，文移皆如其本衙门体统。奉祀、册封、主试，尤勿论已。唯御史奉巡按之命，则于都察院及内阁、史部用青壳上衔手本，衣皂绢袍，黑角带，与外官同。考核后，该院题允回道，乃复旧。盖吏治必严，宪纲必饬也。

内阁虽兼尚书，然不以部衔为尊，自以密勿儒臣为尚。故其往外，无受外吏庭参之礼。唯江陵不知此，受三司参拜，适以自亵而已。在京，则谒见者必躬答之。

都御史巡抚地方，旧为本院左副、左佥及繇京堂升授曾于都堂上任者，巡按御史以堂属礼见，至仪门下肩舆，从角门步入。若繇藩臬擢授，则巡按御史与之敌体，虽加部衔无所屈也。

御史台极为尊严，盖弹压百司，私交所绝，天下之理乱、生民之生死所系也。御史出巡按，自同知以下俱无茶坐之礼。且庭参后非有所谕，不敢白事，即趋出。若都御史巡抚地方，则虽奉旨遵行，乃至军务、军储，亦止行司道转下府州县，无径下府之理。天启间，贵州安酋之乱，川湖云贵总督一差使至衡州催饷，郡守以不行藩司而径下府，杖其人而驱之。公事且然。岁节、生辰、升迁不敢称贺，画一之法，谁敢逾者！知府以下，敢以仪物上交抚按者，崇祯末之乱政也。

文官自知府以上，武官自副总兵以，朝谒藩王则宴之，此下赐银折宴而已。钦差官则不论品级，皆为设宴用乐。朝谒之班，在任与在籍一例以官品序。三品以上，拜于殿门内。巡按御史及钦差册封、存问、戒谕、吊祭者，不论品级亦如之。余皆拜于殿门檐下。同知以下谒见，拜于二门内，不为升殿。于三品以上及巡按监司有书致问及言国事，称先生。武官则副总兵以上称将军。余虽馈赐，无书。有国事下令旨，长史司移牒行之。

帝子初封，其长史以科目任部属者充选，资深者带参议或佥事衔，一例升转。自是以后，为左迁及例监升任。岁满则罢，称臣于其国，俸薪于其禄内支给。唯有军功可超擢起用，亦异数也。

藩王于其所封府州城士绅，皆有赍馈。岁时、生朝、吉凶大故，随尊卑疏密为差等。下逮生儒，亦有赉予。士绅亦得以脯果之属致敬。盖于其地长子孙且连婚媾，恩礼所必浃也。秦、晋、周、楚、蜀封于省会，乡试中式者皆特宴之，所赐厚薄不等，所知者楚府银酒盏一，《四书》一册。但与连姻，则不得任京官。山西孔天胤赐进士一甲第三人，以婚于王府，不得授编修，外任同知，擢督学参议而止。

乡试旧惟两都差词林，而以中行评博及畿内知推为同考。浙江以下十三省则考试官、同考官皆以教官为之。其后监临御史轻教官而夺其权，誊录特具虚文耳，实则以所号为收掌试卷弥封、誊录、对读等诸郡邑官分阅墨卷，监试官为副总裁，而一繇御史定取舍，所谓内帘者不能取一人也。至万历中年乃革其弊，各省皆差京官：礼部拟四人，上内定二人，命下即行，而以推官、知县及署教谕举人有文望者为同考，不足则聘之邻省。外帘官各司其事，与监临监、试皆不得干预。所差考试官，浙江、江西、湖广、福建各翰林一员，编检。给事中一员。河南、山东各郎中二员。广东、陕西各郎中或员外郎二员。四川、广西各主事二员。山西少卿一员，郎中一员。云南、贵州各主事一员，中书舍人或行人一员。

会试考试官唯上所命。正、嘉后率以阁臣充之，或宫詹学士兼卿贰者。类不能再命，虽得君如江陵，入相如方从哲，亦一典礼闱而止。唯万历辛丑、甲辰，冯用韫琦、曾直卿朝节以宫詹、礼侍两典之，不知当时何所据以为典章？抑必词林夙学而后膺此任？丁丑张阁学至发繇刑部侍郎入直而为副考，亦破格也。进士额既广至四百人，或十八房，或二十房，分考者少卿一人，部曹四人或六人。考功郎以大计之劳，职方郎以机务之重，必与焉。余四部取有文望而资深者给事中四人，余皆词林，自宫坊讲读至编修，皆唯选用，唯本科典乡试者不得与。

云南乡试，旧合为一。贵州府、卫学无几，皆就试云南。至嘉靖丁酉，乃别于贵阳开文场，而以五开、平溪、镇远、清浪四卫旧隶湖广者就贵州试。其牌坊、锦帐等，贵州犹执非所属不予，令就湖广领之。

云南在天末，去京师一万一千余里，故会试举人例给火牌，应付马二匹。或取道四川，出栈道，走潼关；或出贵州，自辰、沅走襄、汉。皆唯所便而给之。

廪膳生员六等，充吏仍许应乡试，此嘉、隆以前旧制也。儒童未入学者，自度文已优通，报名于督学道考试，拔其尤者，准应乡试，谓之儒士观场，万历间犹行之。任子入监读书，亦准于两京随监生应试。中式则可移所荫于子弟。

未入流官，乡会试皆可与。制敕房试中书舍人，以举人文理典瞻、书字端楷者充选。不入品，不给俸，仍准会试一次。中式则径授检讨，否则升主事。举人署教谕，贡生为学正、教谕、训导，应乡会试皆戴纱帽而去其脚。中式以后，仍其冠服。中会试则仍依殿试甲第授官。贡生中乡试、会试后，即升助教、知县等官。

知府繇任子升授，及州县缺正官、佐贰首领，繇例监及吏员出身署印者，考试生童不得任阅文之任。府试则督学别委府佐，州县则知府别委教官，文册、印卷、供给等务，仍本官提调，所委阅文者不代任也。考试日，佐贰官不繇科贡出身者，不得上堂佥坐。

宰相之称师相，自秦桧始。然桧实为相，位三公。若内阁，虽有代言之权，祖训固严爰立之禁。故嘉、隆以前，但独阁老，称之曰老先生而止。分宜、新郑、江陵既自尊大，媚之者以师相称之，不知其适以待桧者待之也。

老先生之称，士大夫之极致也。词林以称前辈，于词为允。九卿台省以称内阁，亦为得体。士大夫致仕家居，年尊望重，则地方官及后进迄乎生儒，皆以是称之，斯可受之无惭。迨其后，少年新登仕籍者乃至中乡试未离经生者皆蒙此号，又其甚者，武夫阉竖皆称之。天启以前无有也。

举子于乡会主考分考、殿试读卷官，可自称门生，而未尝以师称之。在三之谊，不可媟也。唯入太学者于司成，庶吉士于所教习，生儒于教官，则可称师。汤义仍《集》于主考但称举主某公，可见滥称老师，万历中年后之末俗也。崇祯末年乃有夫子之称。尤可笑者，至以关侯与孔子同尊。谄人不足，谄非其鬼，人理亡矣。

督学之称宗师，自蔡虚斋始。其学行之粹，教思之笃，为士子所敬重，故缘情而立名，实则原本《庄子》，亦不足贵也。虚斋而外，士子于督学但称先生、大人至矣。迨其末流，乃以施之郡邑之长吏，滥极则贱矣。

部属御史、评博、署丞于堂官，俱止称堂翁。分司于藩臬长、佐贰于郡邑长官亦然。首领官繇科贡出身者，称堂上官亦但曰大人。唯吏员出身者有老爷之称。武官于其所施敬，亦称老先生，或称恩台止矣。总督权重，则称宪台。逮问官于法州及巡按、分巡称法台。唯总旗以下，乃称文武大吏曰老爷。谓他人父，岂可自同奴隶哉！

同署而不称寅者，内阁、翰林、中书科、礼部以文事交奖，无法纪之待协恭也；都宪、给事、御史、吏部，按察司以觉察相纠，非比合为朋党也。中书舍人在衙门不称寅，迁他官，顾于后授者称旧寅。行人虽登八座，于初授者皆称旧寅。司中旧谓为贫贱之交。给事相呼曰老掌科。御史相呼曰老道长。吏部相呼曰老长官。礼部相呼曰老省丈。词林则以字呼，同辈或称兄，古道也。

台省于其同官，不年不眷，虽姻娅亦止以侍生往还，严法纪也。旧为属吏者称旧属，而擢翰林、吏部、给事、御史，则一受命即绝属礼。唯曾为其郡邑长吏者称旧治，始终以之。命官不齿，故朔望后一日会讲六条，与地方官分左右坐，生儒耆老于下立听。唯有戚属尊行。则避而不往可耳。封君不与。

《识小录》全书终