聘义

《仪礼》存者有《聘礼》一篇，而此明其义也。《仪礼》十七篇，自高堂生五传而至小戴氏，其间师儒讲说，各有引伸以明其义，惟丧礼四篇祭礼三篇其说之为尤详。此记自《檀弓》以至《丧服四制》，明丧礼之义者十三篇；自《郊特牲》以至《祭统》，明祭礼之义者四篇；其冠、婚、饮、射、燕、聘之义各一篇。凡此三十三篇发明推广《仪礼》之意，或戴氏得之于先师，或戴氏集先师之讲说而笔记之，虽非先圣之作，而实礼经之羽翼也。其《仪礼》之存者尚有《士相见》《公食》《觐礼》三篇无义，则或记者之所未逮，抑或有而后复亡之，要以礼由义立而义于礼成，则不特此三篇之可以类推，而凡天子、诸侯五礼之亡佚者，无不可以其理通焉。故曰：礼非由天降，非由地出，而生于人心，尽其心以几于复礼，则天则无不可见矣。后有圣人者起而建极锡民，以远人于禽兽，虽百世可知也。此篇之义。凡三章。

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

“上公”，王者之后。“贵贱”，犹言尊卑。“绍”，继也。“质”，简略也。此言行聘之君敬所聘者，多立介以将命，宾传上介，以次相传至末介，达之末摈，传至上摈，以告于主君也。然诸侯之使相聘，上摈与宾相为致词，其余介摈皆即位而不绍传，谓之旅摈。而此云然者，缘其设介之意本用相尊敬如此，虽让而不行其礼，意则然也。摈之数不必如介，自以主君之爵为多少之数。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

“三让传命”，辞不敢当陈摈，时在大门外。“三让入庙”，辞不敢当庙受，时在大门内。“三揖”者，入庙门揖，当阶北面揖，当碑揖也。“三让而升”，宾三让而主君先升也。此谓宾尊主君而让，不敢当宾礼也。“致”，尽也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶。拜君命之辱，所以致敬也。竟，居影反。劳，郎到反。

“竟”，远关也。“劳”者，慰问其勤劳，用束帛将命。“拜迎”，拜宾之至也。“庙受”者，不敢受于朝，所谓“惠徼先君之福”也。“拜贶”者，宾致圭将命而主君当楣北面再拜。“拜君命之辱”者，主君问宾之君，宾答而主再拜也。此谓主君敬其君以及其使，敬无不尽也。

敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

承上二节而言主宾各尽其敬让，所以交奖于君子之道，而侵陵之患息矣。

“摈”，公五人，侯伯四人，子男三人，一卿，一大夫，余皆士也。“承”，次也。“绍”，继也，末也。“亲礼”者，将聘事毕，君亲酌醴以礼之。私见大夫曰“面”，见君曰“觌”，皆有币及庭实。“致”者，遣使致之。牲杀曰“饔”，生曰“饩”。“还圭璋”者，返其聘君之圭、聘夫人之璋也，还玉则将行矣。“贿赠”，所以赆行也，用束纺。“飨”，于庙备牢鼎，献酢而不酬，设席而不坐。“食”以食，“燕”以酒，皆于寝，详见《仪礼》；《公食》《燕礼》篇。一食再飨，燕无常数。上数者君亲之，以著宾主之道，使人致之以正君臣之等，各因其义之所安而行之，义各明也。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。使，所吏反。

“小聘”使大夫，其礼简。“大聘”使卿，其礼备。“比年”“三年”之制，聘天子也。诸侯之邦交则殷相聘耳。“主君弗亲飨”，又以诸侯言之，互相发明也。“弗亲飨食”，使人致具于其馆。“厉”，勉也。礼行而兴让，则争怨无自起，兵不用而各安侯度矣。

以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

子、男聘以璧，而独言“圭璋”者，统辞也。凡争之起率由财兴，财轻则自勉于礼矣。

主国待客，出入三积。饩客于舍，五牢之具陈于内；米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢；一食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。积，子赐反。乘，食证反。尽，慈忍反。

“出入”，来去也。“积”者，饩之于道。“舍”，馆也。“五牢”，饪一，腥生各二，皆大牢。“内”，宾馆大门内之西。“米”，以给徒卒；“禾”“刍”，以给马；卿行旅从，故必三十车也。“外”，弋门外。“乘”，匹也，谓群匹队行之。“禽”，鹅鹜也。食飨惟以礼宾，介不与。燕则介为宾，宾为苟敬。“时赐”，《聘礼》所谓“俶献新异之品”也。“不能均如此”，谓君子俭以制用，他事不皆然也。“尽之于礼”，毕用而无所吝也。人之有财，不足则忮，有余则骄，骄忮相构，争陵起矣。“尽之于礼”，所以消骄忮之萌而已乱也。

右第一章。

聘、射之礼，至大礼也。

“射”，乡射、大射。言聘、射二者，礼文盛大也。

质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也，酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。几，渠希反。干，古寒反。莫，漠故反。“齐社”之“齐”，侧皆反。解，居隘反。长，丁丈反。

“清”，冷也。“肉”，谓脯醢。“干”，风晾燥也。“莫”，晏也。“齐庄”，容貌肃也。“正齐”，班位整也。礼成则竞躁偷安之心消，而以行乎君臣、父子、长幼，无不敬以和矣。

此众人之所难而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。“有行”之“行”，胡孟反，下同。

“有行”者，行成于己也。“有义”者，胜欲而尽其所当为也。“勇敢”，果于为义也。

故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。

先王示其所贵尚，使勇敢有行义者皆必以礼为贵，则恃力袭义而矜独行者，无不变化气质以勉于礼矣。

故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。治，直吏反。

礼义素著，则亲上死长，以为国御侮，而无敌于天下矣。“争斗”，谓恃力私斗。“刑”，所以济礼之穷也。盖封建之国各成其势，而山川风气人力强弱之不齐，势必相倾，力必相轧，是以有战争之患，而先王制之以礼，登进其强勇者，使试乎人之所难行，成其行义以自见其长，斯以善用势力，纳诸顺治，而久安长治之休著矣。后世惟其不能以礼为立国之本，而患天下之难制，乃废封建，销兵戎，将以弱天下而天下愈裂，是岂知人之有材，一皆强于为善之资，而固然其不可遏抑乎！

右第二章。

“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。夫，防无反。知，珍义反。坠，直类反。孚，缚谋反。尹，于伦反。陈氏读如字，误。

“温”，不寒。“润”，津莹。“泽”，丰美。“缜”，致也。“密”，体之细也。“栗”，坚实。知，知之审也。“廉”，稜也。“刿”，割也；方正而于物无伤也。“队”，古“坠”字，通用。“如队”，有谦抑善下之意。“越”，发也。“长”，谓远闻。“诎然”，无余声。《乐记》曰“止如槁木”；乐之节也。“孚”，与浮同。“尹”，竹上青，言光采外发，如筠而浮动。“旁达”，表里如一也。

“气如白虹，天也。精神见于山川，地也。见，贤遍反。

“白虹”，日边白气长垂似虹。“精”，英也。“神”，气也。宝玉所在，其上有气如白虹，是与天通气也。产玉之所，山川草木津润丰美，[是]与天地通精也。德者得之于天，玉之七德与天地相为流通，故仁义礼智忠信乐之象著焉。天之理，物之材，人之性，推其本原，一而已矣。非知德者不能知也。

“圭璋特达，德也。

此下言君子之用玉也。“特达”者，聘礼执以致命，不以币将之，惟其有德之可贵，故不复以币为重也。

“天下莫不贵者，道也。

达之天下皆以玉为宝者，惟其兼备七德，有可贵之道也。

“《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

引《诗》总结上文。

右第三章。

《礼记章句》卷四十八终