“法”，制也。此篇备记天神、地祇、人鬼大中小之祀典，而推其所自立，皆因其德之所及，报之所称，而高不可抑，卑不可亢，兴不可损，废不可益，四代三王，天子、诸侯、大夫、士，各称其分义以为秩序，幽明之礼，一循其自然之法制，而非先王之以其意为之也。凡七章。

祭法：

统一篇而目言之。

有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。契，私列反。

“郊”“禘”“祖”“宗”，皆王者尊祖之大典也。“禘”者，禘其所自出之远祖有天下者于太庙，而以其祖配焉。盖古之王者，皆出于上古有天下者之苗裔，德衰命改，降为诸侯，固未绝其统祀，后世复兴，起陟天位，必推本所自出之帝，以昭大统之所从系，所谓“德厚者其流光”也。“郊”者，祀帝于郊而以祖配之也。古之有天下者，虽德衰命革而统祀不绝，逮其复振，则必有有德有功者，或为天子，或为诸侯，而再兴焉，后世王者因之以有天下，则尊其再兴建国者以配天于郊，昭天统之所自垂也。“祖”者，开国受命、百世不迁之祖，立太庙以祀之者也。“宗”者，有元德显功、嗣先新命而始有天下，则亦为百世不祧之宗，与祖并建而立世室以祀之者也。帝尧出于黄帝，其后昌意降于若水，而颛顼再兴，喾又承之，尧定挚乱而立陶唐氏。虞受尧禅，异于三代之家天下，后不以传其子，前不私尊其亲，故虽出自虞幕，非黄帝之苗裔，而一修陶唐氏之祀典，宗尧而郊禘与祖皆尧之先焉。禹受舜禅，而其世系本与尧同，故因虞以承黄帝、颛顼之绪，特以鲧始受崇伯之命建国垂统，故配祀于郊，而宗禹则启以后家天下之法也。殷出于契，周出于稷，稷、契皆帝喾十世后之子孙，故禘同而郊与祖宗各奉其亲，示革命焉。冥，契六世孙也。殷人祖远而郊近，周人祖近而郊远，殷法虞夏，而周以郊尊而祖亲，尊远亲近，义又别焉。至其以再兴受命而始有天下者为不祧之宗，则三代之制一也。

右第一章。此章言四代尊祖之祭法，大祀之首也。按郊禘之说，自汉以降杂说繁兴，考之五经，参之义理，惟王肃之说为近正，故宗其论议而折中之。郑玄袭谶纬之言，妖妄而诬；孔颖达守陋保残，其固甚矣。至有虞氏所自出，自司马迁以来皆谓其与尧、禹同出黄帝，而世次凌越，且使舜有妻祖姑之疑，惟宋末罗泌氏详考而订别之，乃得折数千年之妄。其稷、契为帝喾十世以后之子孙，而姜嫄非帝喾之妃，则郑玄已详记之，末儒特未之审察尔。

燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。折，盖坎字之误，传写相近而失之，音苦咸反。

“燔”，燎玉帛也。“柴”，置牲体于积薪而焚之也。“泰”，大也。“坛”，筑土为燔柴之场也。“祭天”，郊祀上帝及六宗之阳祀也。玉帛曰“瘗”，牲体曰“埋”。“坎”，掘地为坎以瘗埋也。“祭地”，祭社祭方及六宗之阴祀。“用骍犊”者，周人所尚，或特牛，或大牢，皆用骍色之犊子也。此统言祭天神地祇之通礼，以明群祀阴阳类别之异。后儒不察，或引纬书妄立**黩之祀，又或误读《周礼·大司乐》冬日至圜丘降天神、夏日至方泽出地示之文，不得其解，遂以泰折为方泽，而启后世并建北郊以与南郊相亢之礼。不知天体同而地体异，不容于一丘一泽普祀大块，且王者配天而为天子，德在统天，若九州万国，则诸侯各君其地为山川之主，而非王者之所独擅，乃徒亢地于天，乱阴阳，夷崇卑，其教下沿，至于女抗男，厚利薄德，人道圮坏，其为世害固非浅鲜也。

埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。少，诗照反。

四坎坛，祭四方也。

方望之祀也。四方各一坎以祭川，一坛以祭山，所谓“天子有方望，无所不通”也。

此上皆专言天子之祀典，诸侯则否。

山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。见，贤遍反。

此名山大川之特祀也。“为风雨”者，风雨之所自起也。“怪”，非常也，谓出光景、产珍奇，非可情理测度者。“神”者，天之精，阴阳之良能也；而名山大川，以高深奥博能聚天之精气而发见之，故必有神存焉，以功被于人而为人所景仰，则在所必敬矣。“百神”，谓遍名山大川而祀之也。“亡其地”者，或素非其封内，或故有而见削夺也。

右第二章。此章记祭天神、地祇之法。

大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。列，古行反。

人之与物皆受天地之命以生，天地无心而物各自得，命无异也。乃自人之生而人道立，则以人道绍天道，而异于草木之无知，禽虫之无恒，故惟人能自立命，而神之存于精气者，独立于天地之间而与天通理。是故万物之死，气上升，精下降，折绝而失其合体，不能自成以有所归。惟人之死，则魂升魄降，而神未顿失其故，依于阴阳之良能以为归，斯谓之“鬼”。“鬼”之为言“归”也，形气虽亡而神有所归，则可以孝子慈孙诚敬恻怛之心合漠而致之，是以尊祖祀先之礼行焉，五代圣人所不能变也。“五代”者，黄帝一，唐虞二，夏三，商四，周五。然则七庙之制，其始于黄帝与！

七代之所更立者禘、郊、祖、宗，其余不变也。

“七代”，兼颛顼、喾而言，谓四代禘、郊、祖、宗所进退也。“其余”，谓下文“王立七庙、诸侯五、大夫三、士二、官师一”之制。

“祖考”，始封之君。诸侯不立世室，虽有功德，不能祀及百世。其祧庙之主，则藏于祖考庙，《聘礼》所谓“先君之祧”是已。鬼亦七世以上，藏主于大庙，袷则合食。

大夫立三庙，二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。

適士二庙，一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。適，都历反。显，本“皇”字之误。

“适士”，上士。自适士以下至于庶人，显考以降，亲未尽，服未绝，虽无庙坛而谓之鬼，主皆不毁，以时荐之。

官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。

“官师”，中士、下士有官职而未受命者。士生则父子同宫，没则同庙合而祀之。

庶士、庶人无庙，死曰鬼。

“庶士”，府史之属。“无庙”，奉主于寝，荐而不祭，亦可及四世也。夫一本之义，慈孝之情，无贵贱一也；而因位之尊卑，或奉其远祖而不忧其不格，或无庙以祭而不悼其已疏，岂天性之亲以人爵为隆替乎？盖天之命人，有贤有不肖，有贵有贱，其理一也。故“圣人之大宝曰位”，天之所命，非人之所能为也。受命于天而鬼神受职，则位崇者其精气及远，而分卑者不足以流光。取精用物，魂气各肖其生，而尊卑之分出于人心大同之公义，自然以其各得者为安，故虽庸主可以奉七庙之神，而匹夫虽有圣德，不得过崇其所亲。知此者可以知“天地设位，圣人成能”之大用一出于自然，而不可以私意乱之。

右第三章。此章记宗庙之法。

王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。为，于伪反。大，他盖反。

右第四章。此章记祭社之法。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。为，于伪反。適，都历反。

右第五章。此章记周改五祀之法。

王下祭殇五：適子，適孙，適曾孙，適玄孙，適来孙。诸侯下祭三。大夫下祭二。適士及庶人祭子而止。適，都历反。

言“適”者，庶殇不祭也。曾、玄皆远也。“来”者，世数悬绝如来世也。天子十五而娶，周文、武、穆王皆享寿百年，或有来孙之殇者，故设其礼。贵者世適虽远而尊者必下祀之，重正统也。士庶人无统，哀及其子而已。庶人于祖考荐而不祭，此言祭者，亦荐耳。

右第六章。此章言祭殇之法。

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。夫，防无反。施，以豉反。

五者，祀异姓鬼神之法也。“法”，创制立教。“施”，被也。“勤事”者，王事及民事也。“定国”，拨乱反治也。天祸曰“灾”，水旱也。人害曰“患”，兵戎也。此一节为一章之张本。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

厉山，一曰烈山，帝神农之子，始国于厉乡，在今湖广随州。“农”，名柱，官为农，主播百谷。“殖”，聚生之也。“衰”，谓季世。周弃，后稷也。“继”者，变置柱，更立稷也。共工在太昊、炎帝之间。“霸”者，诸侯之长。“后土”，亦官名。“平”，治水土也。“为稷”“为社”，配食也，言社稷之配，皆因前五者之义而立也。

帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。鄣，之亮反。共，九容反。契，私列反。去，邱矩反。

“序星辰”，治历也。“著众”，使民知寒暑耕敛之节也。“赏均”，爵赏平也。“刑法”，刑罚之典为后世法也。“义终”，以天下为公，故传贤而不传子，终其世也。“众事”，巡狩省方之事。“野死”，出于传闻，说见《檀弓》。“鄣”，塞也。“鸿”，与“洪”通，大也。禹修鲧之功，则鲧绩特未成而未尝无功矣。“正名百物”者，定姓氏，审器用也。姓氏定则民明于伦，器用审则财足共用。“成”，行成也。冥主治水，“勤其官”，治水之劳也。“水死”，未详，或溺也。自喾以下，皆四代帝王之所禘郊祖宗者，其后虽改姓易服，更立其祀，而以其既尝配天而为一代之祖，后王必修其祀而不废。盖其始之登于郊庙者，子孙本因其功德之隆而推崇之，初非以私其所亲，故垂之异代而莫之能替，故周虽未亡，而记者可以知其必祀于后也。不言稷者，上已见矣。

及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。夫，防无反。

“及”，犹与也。言天神地祇之祀，亦以有功烈于民而报之，而况于人鬼乎！

非此族也，不在祀典。

“族”，类也。“在”，著也。总结上文，言先王祀典已定，后不得而擅增**祀。

右第七章。此章记群祀之法。

《礼记章句》卷二十三终