乐之为教，先王以为教国子之本业，学者自十三以上莫不习焉。盖以移易性情而鼓舞以迁于善者，其效最捷，而驯至大成，亦不能舍是而别有化成之妙也。推而用之，则燕飨、祭祀、饮射、军旅、人神、文武，咸受治焉，是其为用亦大矣。周之衰也，郑、卫之音始作，以乱雅乐。沿及暴秦，焚弃先王之典章，乐文沦替，习传浸失。汉兴，雅、郑互登，莫能饬定，而六代之遗传，仅托于学士大夫之论说。故戴氏承其敝缺，略存先儒所论乐理之言，辑为此篇，而乐之器数节度，精微博大者，亦未从而考焉。以故授受无资而制作苟简，教衰治圮，民乱神**，胥此之由矣。学者览此篇之旨，将以窥见制作之精意，而欲从末由，可胜悼哉。自汉以降，古乐愈失，惟是律吕之制，钟镛之器，犹有存者。沿及胡瑗、范镇之流，犹得仿佛而为之说；而女真躏宋，仅存之器，熸焉无余，虽有圣人，亦无所凭藉以修复，而胡部之奸声，北里之**曲，充斥乎朝野。有志之士，三复此篇之义，粗得其大意而无以征之，亦徒守旧闻，以存什一于千百而已。乃此篇之说，传说杂驳，其论性情文质之际，多**于荀卿氏之说而背于圣人之旨，读者不察，用以语性道之趣，则适以长疵而趣妄。故为疏其可通者，而辨正其驳异者，以俟后之君子。凡三十七章。

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

“音”，宫商角徵羽之相应合者也。“物”，事也。心有合离攻取，因事物之同异从违而喜怒哀乐征见于声响；凡口之所言，气之所吹，手之所考击之节，皆其自然之发也。

声相应，故生变。

声音之道，唱则必随，抑则必扬，自然相应。必变于其前，未有往而不返，同而得和者也。

变成方，谓之音。

“方”，法也。所变者，虽极乎至赜，而一往一返，或损而清，或益而浊，要各有法以相与为类，则五音概之矣。

比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。

“比”，次也。乐之，谓播之于八音也。“干”，盾；“戚”，斧。武舞所执。“羽”，翟羽；“旄”，旄牛尾。文舞所执。声动而形随，形动而所执之器必肖其容，声容合而乐备矣。

右第一章。此章推乐之所自生因于人心之动几，固乐理之自然，顾其曰：“人心之动，物使之然”，则不知静含动理，情为性绪，喜怒哀乐之正者，皆因天机之固有而时出以与物相应，乃一以寂然不动者为心之本体，而不识感而遂通之实，举其动者悉归外物之引触，则与圣人之言不合，而流为佛、老之滥觞，学者不可不辨也。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。杀，所界反。“其乐”之“乐”，卢各反。啴，昌善反。

“感于物”，谓喜怒哀乐爱敬之心皆因物而起。其说与《告子》“彼长而我长之”之意略同。“噍”，急也。“杀”，渐弱而不继也。“啴”，宽绰貌。“发”，不留也。“散”，不收也。“廉”，分明有廉隅也。敬慎于发声，爽洁而无萦绕，故直以廉。“和”，悦也。六者皆以人声而言，推之八音，其理一也。

六者非性也，感于物而后动。

记者之意，以寂然不动者为性。六者，情也，则直斥为非性矣。

是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。“道其”之“道”，徒到反。行，胡孟反。

“道”，引也；引其志于正也。“同”，齐也。“出”，犹建也。

右第二章。此章言先王制乐之意，推之礼与刑政而皆协于一，其论韪矣。抑尝论之，喜怒哀乐之发，情也。情者，性之绪也。以喜怒哀乐为性，固不可矣，而直斥之为非性，则情与性判然为二，将必矫情而后能复性，而道为逆情之物以强天下，而非其固欲者矣。若夫爱敬之感发，则仁义之实显诸情而不昧者，乃亦以为非性，是与《告子》“杞柳桮棬”之义，释氏“本来无一物”“缘起无生者”同矣。至云“先王慎所以感之”，而礼乐刑政以起，则又与荀子之言相似。盖作此记者，徒知乐之为用，以正人心于已邪，而不知乐之为体，本人心之正而无邪者，利导而节宣之，则亦循末而昧其本矣。

凡音者，生人心者也。

音由人心而生，而逮其声之已出，则入耳警心，而心还因以生，邪者益邪，正者益正，而治乱分矣。

情动于中，故形于声。声成文，谓之音。

“声”，质也。“音”，文也。文因质生，而文还立质也。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。乐，卢各反。思，息利反。

安乐之感，情平而事得其序，政益和矣。怨怒之感，情激而上下相戾，政益乖矣。哀思之感，情疲而偷，民益困矣。音由世之治乱而异，而还感人心，复生治乱。“通”者，互相因之谓。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。徵，陟里反，下同。

“为”者，言乎其应也。重以统轻，大以生小，故宫之数八十一而为君。君统臣，臣统民，民立事，事理物，极乎羽之四十八而损益穷矣。此相统之序也。若其相生之序，则宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角。

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。陂，彼义反。

此言五音不和之应。“荒”，散漫也。“陂”，偏也。“坏”，职不修也。“忧”，沉滞也。“勤”，烦苦也。“危”，尖侧也。财者因物而有，物不成则“财匮”矣。荒、陂、忧、哀、危五音之失其理也。一音不正则四音交累而不和矣。凡治乱之数皆先见于音，音之或和或乖，感人情物理而必应之。隋王令言听宫声之不返，而知杨广之必死于江都，盖此理也。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢；如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。比，毗义反。

“五音皆乱”，谓损益失数，或下侵，或上犯，互相陵夺也。“慢”，谓不修也。音不修必流于过清，清激则哀以思，所谓“亡国之音”也。周衰，郑、卫之声始作，天下习之，于是王室陵迟，终于亡而不振。“比”，近也。近于慢，则近于亡矣。音以地名者，犹今腔之有昆、浙然。

桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

桑间，《诗》所谓“桑中”。濮上，濮水之上，于周为卫地，纣之畿内也。纣作靡靡之音，流及后世。“政散”者，徵声滥。“民流”者，角声**也。音之所感，人心应之，下欺其上，各营其私，而不相辑睦，成乎风俗，虽有峻法，莫能禁止也。

右第三章。

凡音者，生于人心者也。

音由人心之喜怒哀乐而生，则即情以体之而贞**见矣。

乐者，通伦理者也。

“伦”，各为类也。“理”，相生之条理也。乐之成也，虽极乎变，而皆由伦理通之，则循其伦理以察之，而乐之得失彰矣。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。

呼则前，叱则却，禽兽之知声也。一激一扬，一唱一和，歌谣之中五音存焉，众庶之知音也。合其伦理，审其通变，以征其心政，惟君子能之。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。

知声者或不能知音，而音在声中，审声而音察矣。知音者或不能知乐，而乐者音之通，审音而乐叙矣。乐审则因其和怨哀思而知政之得失，以治人之情而图治之道尽矣。

知乐则几于礼矣。

“几”，近也；言礼之精意亦不远也。乐以知政之得矣，推礼之合否，知乐则亦知礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。

喻其微而得之于心，非徒外修其文也。

右第四章。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。食，禅吏反。

“隆”，盛也。“极”，亦致也，谓备其美。“食”，馈食；四时之常祭。“飨”，大飨，祫祭也。

《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。越，户括反。

谓不极音也。《清庙》之瑟，谓禘祫而升歌《清庙》，以瑟和之也。“朱弦”，练丝弦，张之柔缓而声浊，“越”，瑟底孔。“疏”，刻令两端相通，使音迟也。壹，“专”也。“倡”，发句。“叹”，引其余音。一人专歌而三人叹之，声不尽矣。“遗”，不尽也。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。“大羹”之“大”，他盖反。和，胡卧反。

谓不致味也。“腥”，生也；三牲及鱼，皆以生者献也。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。好，呼报反。恶，乌路反。下同。

“口腹耳目之欲”，或顺或逆，流激而成不正之好恶，以和平冲澹养之，则好恶各安其节，而人所以异于禽兽者，反其天则矣。

右第五章。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好，乌报反。恶，乌路反。下同。

“欲”，谓情也。“知知”，谓灵明之觉因而知之也。人具生理，则天所命人之性固在其中，特其无所感触，则性用不形而静。乃性必发而为情，因物至所知觉之体分别遂彰，则同其情者好之，异其情者恶之，而于物有所攻取，亦自然之势也。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

“灭”，亡失也。好恶本性之所发，而吾性固有当然之节，惟不能于未发之时存其节而不失，则所知之物诱之以流。斯时也，大本已失，而惟反躬自修以治其末，则由外以养内，天理犹有存者。苟其不然，纵欲以**性，迷而不复，而天理亡矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。夫，防无反。

心存乎所嗜之物，则物之形不舍于心而心徇之。不知有己而惟见其物，是失其所以为人者，而化为所嗜之物也。“穷”，极也。“人欲”，谓一人之私欲。

于是有悖逆诈伪之心，有**泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

“胁”，挟持之。“诈”，绐也。“苦”，凌虐之也。灭理穷欲，各求逞其私，而成乎大乱矣。

是故先王之制礼乐，人为之节。

建中和之极，胥天下之贤愚贵贱，而皆可秉以为节也。

衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。衰，七雷反。“安乐”之“乐”，卢各反。冠，古乱反。食，祥吏反。

“射”，乡射，大射。“乡”，乡饮酒。食飨，皆以厚宾客之来觐问者。“食”，主食。飨，主饮。“四达”，谓行于天下。“不悖”，互相为用也。先王忧人失其性而制为礼乐以为之节，又以政刑辅之，所以遏人欲之横流，而存其天理也。

右第六章。此章承上章“平好恶”而言，推礼乐刑政之所自设，以著先王立人道之意，可谓明切矣。顾其所论性情心知之际，偏为下愚牿亡天理者而言，而未能推性情同善之原，概以感物之动为欲，而归罪于知，则抑不知喜怒哀乐之本涵于未发之先，逮其已发，而天理之节固存而不昧，则因知发见，要以效其所性之正，非知之诱人迷性而为人欲之倡也。迷其本而但咎其末，则与释氏所云“知见立知，即无明本”，庄周所谓“随其成心而师之”者，意旨无别。此圣学异端之大辨，不可以毫厘差者也。

乐者为同，礼者为异。

比众音而成乐，秩庶物而成礼，体之同异也。翕大神而和之，辨等杀而差之，用之同异也。

同则相亲，异则相敬。

礼乐作而亲敬行，仁义之用著矣。

乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。

过其情之谓“胜”。同而不饰则逐物而失己，异而不合则矜貌而损情，惟礼乐并行则敬而情有以合，亲而貌有以饰，无二患矣。

礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。好，呼报反。恶，乌路反。

“礼义”，礼之义也。“乐文”，乐之比音以成章者也。二者之功效虽殊，而推其情以达于事，乐之同也。和其所和而不和其所不和，好恶于斯而著焉，好恶著则亲贤而远不肖，乐之所以通于贵贱之等也。礼之别也，刑赏因之以立，刑以禁暴，爵以举贤，人心悦服，其政之均平，礼之所以成乎上下之和也。二者之功一致，仁义之所以并行不悖也。

仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。行，胡孟反。

政均而爱溥，贤不肖别而劝沮以正，仁义并行，而民无不兴起以治其行矣。

右第七章。旧说《乐记》全书二十三篇，盖汉河间献王所辑。今存者十一篇，自第六章以上为乐本，此章以下至第十二章为乐论，自第十三章至第十七章为乐礼，自第十八章至第二十二章“先王著其教焉”为乐施，自“夫民有血气心知之性”至第二十三章之“君子贱之也”为乐言，自“凡奸声感人”至“则所以赠诸侯也”为乐象，自第二十七章至第三十章为乐情，其魏文侯、宾牟贾、师乙各自为篇，而第三十三章以下四章为乐化。今按篇内杂记乐之事理，初无前后分别与所题篇名之义相应者。要此篇为周末汉初诸儒所传论乐之旨，初非一家之言，则旧说之名篇立目固有不相当者，而司马子长《乐书》已杂引《记》文，互有同异，是其出于河间献王之所作亦未可信，故悉置不用而别为章名焉。

乐由中出，礼自外作。

谓心和而后乐以作，礼行而后敬以成也。

乐由中出，故静；礼自外作，故文。

“静”，谓作乐之际，耳目心志一注于乐，不旁动也。“文”，谓五官百骸人己事物交错而成章也。

乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。旧本“乐至则无怨”之上有“大乐必易”“大礼必简”二句，今按文义不相连属。故序定于后。

“至”，行而达之下也。“揖让”，谓行礼奏乐以奉神接人。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。长，丁丈反。

治定化行，则礼乐大行之验也。“以敬四海之内”六字，义未详，盖有阙误。

右第八章。仁义礼智之四德，体用具足，皆人性之固有者也。喜怒哀乐自然之节，父子之亲，长幼之序，爱敬之实，根心生色，发于不容已，经礼三百，仪礼三千，皆由此以生焉。岂文饰外物，拘制筋骸，而后生其恭敬哉！学者反求诸己而自得之，则固知其不妄矣。此章乃云“礼自外作”，是其与《告子》任人之言旨趣略同，而诬礼甚矣。至于“乐静礼文”之说，拘牵比拟而无当于至理，盖徒有其言而无其义也。此篇之说，醇疵相杂，而此其尤疵者与。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和，故百物不失。

“失”，遗也。与天地同和，则天地所以曲成万物之理在焉，以之感和平而遂民物，无有遗焉者矣。

节，故祀天祭地。

与天地同节，则上应天时，下尽土宜，以之事天而明，事地而察。

明则有礼乐，幽则有鬼神。

“鬼神”者，百物之精英，天地之化迹也；其精意之见于人事者，则为礼乐。礼乐之所由，自无而有，以极于盛，其为功于两间者，薰蒸翔洽，不言而化成，固不见不闻而体物不遗。是以礼乐鬼神，一而已矣，言其可见者则谓之“明”，言其不可见者则谓之“幽”，非二致也。此礼之节，乐之和，所以育万物而位天地也。

如此，则四海之内合敬同爱矣。

鬼神之德，礼乐之体，凝于人者为爱敬之心，神无方而不遗，故四海之内，人皆函爱敬于心，以为性情而无殊也。

礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。

礼有贵贱之殊，乐有古今之异，其根极于爱敬者则一也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。旧本此下有“故事与时并，名与功偕”二句，今按文义不相连属，盖错简，今定序于后。

人无异性，斯无异情，无异情斯无异治，故历代王者相沿，皆以礼乐为治教之本也。

右第九章。此章推原礼乐之本，无间于幽明，流行不息，而合同以行其敬爱，故先王因之以立人道。其言根极原本，于诸章之中特为醇至。而即此验之，明之礼乐，幽之鬼神，其体本一，则礼乐之兴，一皆诚之不可掩；而前章所云“礼自外作”，其为诐妄亦不待辩而自明矣。大抵此篇辑诸家之论，涉于乐者辄为纂入，故是非杂糅，或有自相戾者，读者固当分别观之。

故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周还裼袭，礼之文也。还，似宣反。

“籥”，舞者所执吹者也。《诗》云：“左手执籥。”缀，舞人相蹑疏密之度也。“兆”，舞者回旋进止之位也。“簠、簋”，盛粢盛。“俎”，盛牲体。“豆”，盛脯醢。“制度”，车器宫室之大小方圆。“文章”，器服之饰也。“升降”以阶言，“上下”以堂言。回旋曰“周”，转折曰“还”。“器”与“文”，皆载情以行者也；用其器，习其文，而情在其中矣。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。识，式吏反。

“情”，敬爱也。知敬爱之所自生，殊异而合同，则因时制宜而不悖，圣人之德也。识其文以修明之，因文以得情而达于敬爱之实，明者之业也。天地之蕴，人道之大，无尚于礼乐，非察于此，则虽通明博识而不足以为圣明也。

右第十章。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

天地以和生万物，以序别群品；其理命于人而为性情，则中和之体具，而礼乐由是以兴。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。

“和”者，天气之下交也。“序”者，地承天以成物而品汇分也。“由天作”者，以象而法天；“以地制”者，以形而效地。“过”者，违天之和而失地之序也。“乱”，谓等秩紊乱。“暴”，谓发扬太过而不能养其元声也。

明于天地，然后能兴礼乐也。

“兴”，作也。总结上文。

右第十一章。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。

“论”，歌曲之辞也。伦，八音之节也。“无患”，谓和以成声，不相害悖也。“情”，实也。乍动赏爱曰“欣”，心神畅遂曰“喜”，人己和乐曰“欢”，交相亲善曰“爱”。官，主也。“中”，得事之中也。“正”，合情之正也。“无邪”，节文各止其度也。“庄”，严恪也。“敬”，谨持也。“恭”，端穆也。“顺”，逊让也。“制”，宰制也。礼乐修之于身而必根之于心，得其主以尽其实，立其制以成其质，此先王所以议道自己，建中和之极而为制礼作乐之本也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

“越”，发也。“鬼神”，群小祀也。乐成礼备，幽以格神而明以示民，有司得而习之，百姓得以见之，此则礼乐之用，行之天下后世而与民共由之矣。盖德肇于独知，而道昭于众著也。

右第十二章。

王者功成作乐，治定制礼。

功成，则天下安而民心悦，故作乐以昭其功。治定，则四海一而政教行，故制礼以文其治。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

“辩”，遍也。功大，则文德武功皆至而乐之象之者备矣。治遍四海，则礼必曲尽其常变而无不具矣。

五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。此节旧本错在“非达礼也”之下，今序正于此。

各因其功与治也。

故事与时并，名与功偕。此节旧本错在第八章“以相沿也”之下，今定序于此。

“事”，礼乐之事也。礼乐因时之隆替而为损益，则功业名闻相称，而无张大过情之失矣。

右第十三章。

干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。享，披庚反。此节旧本错在上章“其礼具”之下，今定序于此。

“干戚之舞”，发扬之盛也。“孰亨之祀”，致味之美也。文极无余，而存于中者竭矣。

大乐必易，大礼必简。易，以豉反。此节旧本错在第八章“礼自外作故文”之下，今定序于此。

“易”，若《清庙》之瑟，一倡三叹，不极盛也。“简”，若郊血大飨腥，不致美也。易以法天，简以效地。

乐极则忧，礼粗则偏矣。此节旧本错在“不相袭礼”之下，今定序于此。

“极”，盛而不知返也。“粗”，美而不知节也。“忧”者，发扬过甚，继必陵替无归而生感怆也。“偏”者，精意既失，邪侈而失其正也。干戚之舞，孰亨之祀，其弊不至于此，而后人相沿而增益之，则二者之患生矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎！

“敦”，厚也，谓用盛乐也。圣人斟酌饱满皆以饰其德性，文之所备，诚必至之，故干戚孰亨与易简之声容，随宜并作而咸得其中也。

右第十四章。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。

“天高地下”，各定位也。“万物散殊”，各成章也。体之不易，礼之象也。天气降，地气升，交流以启化而不息，此天地之和也。万物生以相滋，克以相成，合同而效天地之化，此万物之和也。化之交感，乐之机也。此自天地之化体而言，以明礼乐之原所自生也。

春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。长，丁丈反。

“仁”“义”，体也。“礼”“乐”，用也。“近”者，相依附之谓，仁义附礼乐而彰也。此自天地之德而言，以明礼乐之道所自凝也。

乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。

“率”，循其用也。“从”，犹效也。“居”，奠其位也。神以生物而兴人之志气，天之化也。“鬼”者，物之成材而返其质者也，待奠于人而安其位，地之制也。此自天地之撰而言，以明礼乐之功用所自效也。

故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。

总结上文。“官”，效其职也。

右第十五章。

天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此则礼者天地之别也。

此述《易·系传》所明乾坤之定位者，以推礼之所自秩也。“陈”，设也。“贵贱”者，君臣事使之分义也。“常”，定体也。阳虽有静，阴虽有动，皆其化几而非其常；阳健而动，阴顺而静，则其常体也。动者功用著而大，静者功用隐而小，君制臣从之义也。“方”，四维也。阳生乎东而盛乎南，阴生乎西而盛乎北，东南相次，西北相沿，故曰“类聚”。阴阳合以成物，而物各有阴阳之分，本天亲上，本地亲下，形类殊而性命亦别，柔刚静躁，明暗分焉，秩序之象也。天垂象而吉凶昭，地成形而平陂立，常变之则也。故礼以法天地之体，而别尊卑，辨小大，连其类，分其等，各正其性命，而吉凶常变莫不行焉者，皆因天地自然之别而立也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相**，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。上，时掌反。齐与跻通，祖稽反。下，胡驾反。**，徒朗反。暖，况袁反。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。

“时”，谓以时相和合也。“升”，义未详，旧说以为成也，谓成配偶也。情有同异，同以相生，而异以相成，乐之必中节，而礼之必慎别，皆天地自然之理也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。

“极”，至也。“蟠”，委屈周匝之意。“阴阳”，犹幽明也。穷之则高，极之则远，测之则深厚，言义类之深广也。此下盖有阙文。上三节言礼乐原本天地之德而兴，此节言礼乐明备则道通乎天地，体用相因则功效必相准也。

右第十六章。

乐著大始，而礼居成物。

万物之生以感而始，乐之自无而有，亦因感而生，故与乾之知大始者同其用。物有定体，性命各成。礼之因其成材各为位置，亦以正万物之性命而安其所，故与坤之作成物者同其功，此明礼乐之原与乾坤合其撰者也。

著不息者，天也；著不动者，地也。

“著”，法象之昭示者也。乾知大始而统乎成，流行而不息；乐以之而自无之有者，终始相贯而成章。坤作成物而正位居体，凝而不动；礼以之而效其成材者，法制一定而不易。此明礼乐之成与天地同其德也。

一动一静者，天地之间也。

大始而不息，“动”也。成物而不动，“静”也。动静各有其则，而天地之间化机流行，则动以养静，静以居动，互相为用，合同而成化。盖动静有必合之几，而万物由之以生成，不可偏废也。

故圣人曰礼乐云。

一动一静互用以成化，故礼必得乐以和，乐依礼以节，圣人必合言之。

右第十七章。自第五章以下至此章凡十三章，皆合论礼乐，以斯二者相须而成用，故此章终言圣人之合言以结其意。其第九章、第十一章，皆以礼乐分配天地，第十五章、第十六章，合天地之化体以配礼乐，其旨虽殊而道无定在，要不可执一以论，诚如斯也。至此章则又以动静之合几发明礼乐并行之义，其于乾坤中和保合之妙，与先王文武张弛同原并建之精意，尤为深察。学者考其分合之由而不滞于一端之见，则道之全体亦自此而可窥矣。

昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

琴始于伏羲氏，或曰神农氏，今云舜作者，以五弦异也。《南风》，琴操名。郑氏曰：“其辞未闻。”今世传“南风之薰兮”者，孔氏谓尸佼、王肃所撰耳。始，犹于是也。教尊，谓治教隆盛也。诸侯受赏，乃得用乐于宾祭。

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。“舞行”之“行”，胡郎反。“其行”之“行”，胡孟反。

“行缀”，舞人相蹑之数，人少则相去远，人众则相去短也。民逸则舞人多，象其致民之盛也；民劳则少，象其民之乏也。“德”，加于民者。“行”，成于己者。天子于诸侯，生则宠之以乐，没则锡之以谥，用示劝惩，其义一也。

右第十八章。

《大章》，章之也。

尧乐名，言章明其德也。

《咸池》，备矣。

黄帝乐名。“池”之为言施也。言德咸备而施之溥也。

《韶》，继也。

舜乐名，谓绍继尧治。

《夏》，大也。

禹乐名，言功被四海。

殷、周之乐尽矣。

右第十九章。此章言六代之乐各象其功德。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。

“道”，化也。“疾”，民病也。谷不熟曰“饥”，谓旱涝也。“教不时”者，张弛失度，风雨偏而世道伤矣。“事不节”者，劳逸无等，勤而无成也。

然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。行，胡孟反。

“法”，肖也。“行”，民兴行也。“德”，君德也。乐取法于政教，酌高下疾徐而因时合节则善，善则移风易俗，民之行皆顺君之德矣。

右第二十章。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。夫，防无反。

以谷饲畜曰“豢”。“为”，造也。天之物，人之事，无有成乎恶者，皆礼以为之体；惟无礼则祸生。

是故先王因为酒礼。

“酒礼”，饮酒之礼。人心喜乐，自然之节，先王因之而已。

壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

“壹”与“一”通。“一献”，士礼也，于礼为略，然且容仪繁多，则三献以上益可知矣。“百拜”，极言其多。“备”，防也。

故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀**也。食，祥吏反。缀，陟悦反。

“缀”，禁也。“**”，放泆也。燕飨之礼，礼行而乐作，象其德，缀其**，使优游于为善之乐而自远于非辟，三者并行而不悖矣。

是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐，卢各反。

“大事”，丧也。“大福”，祭也。衰麻哭奠，所以将哀；酬嘏籑胙，所以将乐。“终”，成也。上二节因飨燕以明礼乐为防情止过之用，此节因丧祭而明礼乐为顺性饰情之美，则因此推之人事之繁，吉凶常变，皆礼乐以为之经，原本性情而为天下之达道，不可须臾离也。

右第二十一章。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。“所乐”之“乐”，卢各反。

“移风易俗”下疑有阙文。“著其教”，谓著之学宫，以教国子也。圣人心纯乎太和，故能喻乐之微而自乐之。下此者，不能皆喻其可乐之实，则使习焉而渐得其理，以移易性情而向于善，此乐之教所为设也。下四节皆以申明此节之意。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术行焉。夫，防无反。乐，卢各反。

“血气心知之性”，谓性在形中，随气而发，随知而牖，明暗刚柔之不同，程子所谓“气质之性”也。“起物”，缘物而起也。“心术”，心所趋向也。此言凡民性由质别，心与习移，欲慎其感以复其性，乐之教所以不容已也。

是故志微，噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬，宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民**。噍，即消反。杀，所戒反。啴，昌善反。乐，卢各反。贲，房吻反。肉，如又反。辟，匹亦反。

“微”，隐也；志隐结而不能宣也。“噍”，蹙也。杀，减也。“思忧”，悲思忧愁也。“啴”，宽也。“谐”，和悦也。“慢”，缓。“易”，平也。“繁文”，音句广衍。“简节”，不数换也。“猛起”，突兀高起也。“奋末”，迅厉以终也。“贲”与“愤”通，气盛而外溢也。“廉”，句段分明也。“直”，无纡曲也。“劲”，声出不挠也。“正”，不旁**也。“肉好”者，如璧之肉好，圆而匀也。“流辟”者，余音引曳，趋于偏声也。“邪散”者，往而不返，弗能倍也。“狄”与“逖”同，远而不亲也。“成”，乐之终也。狄以成，**而不恤其初也。“涤”，如水涤物，流去而不收也。“滥”，尾也，后世乐府所谓“婪”者是也。其滥如涤，漫引而不能止也。承上文而言，凡人目之于色，耳之于声，皆应感起物之几，而声音之感，不待往取而自入，故感人心者莫深于乐。“志微噍杀”以下，音乐贞**之节也。“思忧”以下，心术善恶之异也。心术异而风俗成，先王所以慎之也。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。道，徒到反。行，胡孟反。

“情性”，情自性出，发而不昧其节者也。“度”，谓大小长短；“数”，谓多寡轻重；以六律正八音而和人声者也。“礼”者，乐中进退之节。“义”，取象之宜也。“生气”，阴阳生物之气。“道”，循也。“散”，大而无纪。“密”，闭也。阳声鸿而浊，敛之使不散；阴声清而幽，宣之使不闭也。“慑”，怯也。“四畅”者，阴阳刚柔之气互相调达。“交于中”，谓制乐之时函其理于心而经营之也。“发作”，见于声容也。“位”，律吕之定则也。“夺”，侵也。言先王制乐而尽其善以为教本也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。省，息井反。称，昌孕反。比，毗至反。行，胡孟反。长，丁丈反。见，贤遍反。

此正言学宫以乐教士之法也。乐等者，勺、象、羽、籥，皆以渐进也。“广”，备教之也。“节”，段目也。“奏”，进也，谓进相联合也。“省”，察也。“文采”，舞容也。“绳德厚”，义未详。“律”，以律正之也。“小大”者，十二宫之次第。“称”，相生相配之宜也。“比”，合也。“终始之序”，成乐之调理也。应物曰“事”，行己曰“行”。既立等以分教之，复合乐以考其成，所以使之积学养德而合宜制行也。

故曰：乐观其深矣。

“观”，犹见也；谓可以见道之深也。总结上文，言先王立教之意，所以“成于乐”也。

右第二十二章。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐**。长，丁丈反。

“敝”，瘠也。“烦”，数流而不停也。“气”，谓父母孳孕之气。“遂”，成也。“慝”，饰美而藏恶也。言**乐之所自生，因政教之衰乱，非先王之至教。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。

“哀而不庄”，清而佻也。“乐而不安”，曼而**也。“慢易犯节”，缓而无纪也。“流湎忘本”，往而不顾其初也。“广”，合众音也。“狭”，专一音也。合则庞杂，以喧豗启乱；专则孤清，以幽昵诲**。“感”，犹撼也。“条畅”，通直之气。多为曲折顿挫，则动摇不宁，而人心和平之德灭矣。“贱”，谓恶而远之。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而**乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。分，扶问反。

“奸”，邪也。“气”，谓人之心气也。违性以决情，“逆”也；率性以生情，“顺”也。气应则好尚随之，而**和之乐兴矣。始于声，卒于乐，乐兴而音容大备，足以移人之德性矣。气倡而志应之，而在己之善恶以分；志倡而气又应之，则和以致祥，乖以致戾，万物之应亦随以异。故君子恒与善者值以成乎善，小人恒与恶者值以成乎恶也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；**乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。“其行”之“行”，胡孟反。辟，匹亦反。

“反情”，谓制其横流而使依于性也。“和”，“平也”。“比类”者，声与气类，气与象类，象与事类，养之于视听以平其气而顺其行也。“行其义”，谓为所当为也。此言君子远慝礼，放**声，为治情之急务，以为体乐之基，盖闲邪而后诚可存也。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

此言君子学于雅乐以养其德也。“文”，谓与歌相和成章也。“干戚”，武舞；故谓之“动”。“羽旄”，文舞；故谓之“饰”。“从”，随也；谓堂下之吹，随弦歌而合也。“奋”，发也。“至德”，太和之德。“光”，外著者也。“四气”，四时之顺气，应人心者也。著，发明而征于象也。“万物之理”，事物之所由顺成，所谓“天下之达道”也。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。还，似宣反。和，胡卧反。