、、、、、、、

慕容垂“解放”了他，让他做自己的家奴，便给他一个新名字，叫“平视”。

平视在历史中也赫赫有名，他本是“平家将”的始祖，曾经有段时间，“平家将”与“杨家将”同为十六国时代绵延数百年的军功世家，但遗憾的是，“杨家将”可以将这个名号安在宋朝一个杨姓将领身上，由此，屠杀汉人的“杨家将”摇身一变成为保卫汉人的民族英雄，但“平家将”实在无法篡改。

因为在中国历史中，实在找不出姓“平”抗胡英雄，所以这个与“杨家将”同时存在了数百年的军人世家，最终淹没在历史中。

等平视带着气势汹汹的慕容垂赶到城西骨山时，黄朝宗正强忍着呕吐感，盯着一个小孩看。那小孩还没有一米高，正啃着一个骨头，好奇的大眼睛忽闪忽闪地盯着跪了一地的晋人，毫不在乎黄朝宗打量的目光。

他啃的是一根人骨。

啃罢，他遗憾地打量着骨骸，顺手扔到了骨山上，而后摸摸腰刀，在人堆里扫视了片刻，伸手拉出一个人来，不顾那人的哀求与哭喊，拖曳着向城内走去。

“他多大了”，黄朝宗忍住悲愤，轻声问身边的晋人。他不敢动，因为他是使节，他的一举一动都是国家行为，所以他只好忍耐。

忍耐，这是个什么样的世界。

远处，平视正带着慕容恪向这里走来，慕容评尾随其后，慕容垂则远远地落在后面。

“此乃慕容垂之子慕容令，今年八岁”，那名晋人低声回答，而后仓皇缩入人群。人群，所有的人都尽量缩起身子，唯恐引人注意。他们当然不会认为自己有隐身术，能完避开燕人的目光，他们只是想比同伴更不为人关注。

“他只有8岁”，黄朝宗叹了一口气，说：“却学会了一切狰狞。”

这一年，慕容隽32岁，慕容恪27岁，慕容垂25岁，慕容评50岁。黄朝宗比慕容宜大一岁，今年23岁。

在现实的世界里，高翼度过了30年，在现在这个世界里他度又过了四年，粗算起来他应该比慕容恪还大，但由于后世营养充足，他反而显得比慕容恪年轻，故此他自称21岁——这一年龄数据来自他这次大婚。

按晋俗，在大婚前他必须告诉司马燕容自己的生辰八字。但晋俗男子十五岁成婚，而高翼的首婚年龄超越了这个时代所能理解的范畴，未免过于惊世骇俗，他杜撰了这样一个数字。

晋俗男子20而加冠，行冠礼，20岁大婚虽然罕见，但也可以理解。

黄朝宗看着迎面走来的人，微感诧异。

在黄朝宗料想中，一个自十五岁起就征战沙场，百战不败的无敌名将，应该是目光迥然有神，说话响如霹雳，身材膀大腰圆的雄峻大汉，但慕容恪不是。

亦或者，一个能生出8岁就吃人的孩子，并常常亲自教导孩子吃人技巧的父亲，应该是眼神凶厉恶毒，头发硬如钢针，脸上满是恶狼般的神情，但慕容恪不是，迎面走过来的人都不是。

走在前面的是慕容恪，慕容垂步步尾随，慕容评一脸尴尬，走一步停两步，似乎不愿牵涉其中。领先慕容恪，慕容垂，他们肤色白净，因饱读诗而显得温文尔雅，甚至带一种女性的柔美，却又有一股刚健的军人气质，二者结合的是那么融洽，反而显出一种独特的魅力。

“请问，燕国一个王爷价值几何？”黄朝宗先发制人，朗声问。

慕容恪唇上和两颊那一抹淡淡的胡子茬给他平添了几分男儿气概。他眼睛里满是和蔼的笑意，笑容中带着一种难易形容的味道，让人觉得很温暖、很亲切，一见到他，亲近之心油然而生。

黄朝宗的话虽有点没头没脑，但慕容恪马上明白他在说什么，略一沉吟，他不甘示弱地回答：“当值万千！”

黄朝宗立刻咬住不放：“不敢当万，便当五千如何？”

“此等贱种，便一万个，如何值我一个王，便两万个，何时换？”慕容恪说完，又补充说：“回去告诉你家寡君，他还是个宇文铁弗，我等没把他当作外人，别老亲近那些贱奴。这帮贱奴，国已亡仍不忘内讧，灭种就在眼前，何必垂怜。”

慕容评悄悄闪一边，冷看汉使与慕容恪唇枪舌剑。慕容垂在一旁暗自为兄长的话击节赞赏。慕容评眼见双方火药味渐浓，心急之下，顾不得与慕容垂的过节，凑近对方故意打岔：“他们在说什么？”

慕容垂嘴角露出一丝不屑，虽然他又迅速掩饰过去，但慕容评已看在眼里，恨在心里。

“他们在说庐江王的归属”，慕容垂随即恭敬地用鲜卑语回答。

庐江王就是被俘的慕容宜。

“阿宜待在三山数年，我们需要他来了解三山虚实。再说，此后与三山打交道也许阿宜从中沟通”，慕容垂解释说：“三山要求用贱奴交换阿宜，虽然，这些贱奴也能让我的军队吃上一阵子，但

阿宜毕竟是我燕国王族，燕国的体面不能被随意侮辱。所以，玄恭（慕容恪的字）答应他们，用这些两腿羊交换阿宜。”

“两万？”慕容评痴了：“要是吃的话能吃好几个月，要换奶冰的话，也能换将尽两船，换个阿宜，值吗？”

“现在不忙下结论”，慕容垂淡淡地回答。

慕容垂稍露口风，黄朝宗怕其反悔，立刻快速回答：“太原王一诺，三山敢不从命！庐江王现已至外海，一旦太原王移交汉人，庐江王将立刻登陆，我们将用快马送他至和龙城。”

“好”，慕容恪转身用鲜卑语吩咐慕容垂：“找几个人点算两腿羊，让他们随时装运。”

慕容恪说这话时，慕容垂偷偷盯着黄朝宗，见这位汉使听到鲜卑语一脸茫然，他轻轻松了口气，头也没扭，用鲜卑语下令：“平视，这事你去办。”

平视躬身告退。慕容评则松了口气，准备上前搭讪，以缓和当前气氛。

此时，慕容垂一声朗笑，咄咄逼人地追问：“先生关心这些贱奴，独不关心自己么？我燕国一个王需要两万贱奴换，不知汉国一个丞相，该用什么换取？”

黄朝宗咧咧嘴，反讥道：“我临出使时，我家门童也曾问过这个问题，将军想知道我怎么回答？”

门童的问题——还能怎么回答，肯定没有好话。

慕容垂知道自己失策，正想转移话题，慕容评却已脱口问：“黄相如何回答？”

慕容鲜卑这一方齐齐翻了翻白眼——慕容评竟愚蠢若斯？

黄朝宗一拱手，一脸诚恳地说：“文明，我问门童知不知道什么是文明？文明国家会侮辱外交使节吗？我告诉他：这压根不是问题，何必再问！？”

“文明”——这是个什么词？是照对方这么一说，连晋朝都不文明了？

嗯，也不对，好像，最近以来，晋朝也没有侮辱使节的现象，虽然他们的文化确实赞赏对使节的侮辱和斩杀。但冉闵的使节就没被侮辱，符健、姚戈仲……这些使节都活蹦乱跳地回家了。

难道，这就是文明。

在汉文明的璀璨下，连文字都没有的胡人常常感到自卑。出于自卑，他们得势便疯狂地迫害汉人，甚至不准汉人提“胡”字，规定胡人要被称之为“国人”。

但是，这种疯狂虐杀掩盖不住他们对自身文化的自卑，比如：对于鲜卑族的来历，拓跋鲜卑编撰《魏》时，曾创造了这么一段话：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。”

后时基因研究证明，这种历史说法毫无科学依据。说的难听点就是鲜卑人潜意识中的自卑心理作怪，把自己说成是黄帝后裔，故意向“汉祖”那里靠拢。

黄朝宗语含轻蔑地这么一说，慕容贵族们虽对“文明”这个新词不甚理解，但他们生怕暴露自己的浅薄，所以不敢追问。

这话如果是另一个汉人说出来的，鲜卑人能把他大卸八块。但黄朝宗来自于三山。

三山的基础是宇文鲜卑。东逃西窜的宇文残孽，因为有个好女儿找了个好铁弗，抢先进入衣食无忧的生活状况。三山宏大的建筑，独特的文化氛围，要说慕容族人不羡慕，那是嘴硬而已。

作为慕容鲜卑的精英，慕容恪不是没有研究铁弗高的治国之术，因此，他对来自铁弗高的指责尤其敏感，但这种指责却没给他带来受辱心态。

从心理上，慕容恪并没有把铁弗高看作是软弱的汉奴，相反，三山对入侵者的斩尽杀绝，使他在心中认为：铁弗高是自己人，是鲜卑种。

南人不讲究斩杀入侵者，这不符合他们的学术理论，只有我们胡人才这么干。

心理认同了铁弗高是自己人，三山的强悍、三山的富足、三山的残暴，……，等等，让他在面对黄朝宗的嘲讽时，感觉像一个偷饼的小孩被人逮了现形一样，只觉得自己丑态不堪。

“文明”，三山的强盛，难道是因为他们掌握了一把密匙，这把密匙就叫做“文明”？

嘿嘿，俺们刚架火炉侮辱了魏使常炜，那帮汉官怎不提醒一下，却在幸灾乐祸地往里添柴——太丢人，千万别说俺认识那帮竖儒。

不能再说下去了，慕容恪截断话题，插嘴问：“汉王前后杀我数万士卒，今先生来我大燕，我等虽不屑扣留汉相，但先生没个交待的话……，哼哼！”

黄朝宗笑了，笑得很真诚。

“临来时，我王曾告诉我：倘若燕国君臣问起这个问题，就这般告诉他们——入侵者无权抱怨惩罚；胜利者有权杀戮！这法则毋庸置疑，不需要解释。汉王如此，就是想说：对付入侵者，我们从不惧杀一儆百！”

就这么算了？

草原法则从来如此。两部族战斗，胜利部族盆满钵满皆大欢喜；失败部族会寻求和解乞求归

附。

昨日的敌人今日可能成为姻亲，明日可能成为自家的一块狗食。

这事不这么算了，还能怎样？

慕容恪谈这个话题，只是承接慕容垂的话岔。如果真要为这事争执起来，燕国在和议期间出兵入侵，也不是值得炫耀的事，汉国不想为此争吵，慕容恪乐得转移话题。

“汉王崛起于三山荒僻之地，地不过百亩，兵不过百人，据说当初寒酸到只有十付甲——宇文昭何其幸也，竟得此夫君；宇文鲜卑何其幸也，竟借此绝地逢生。

如今我见到先生才知道，汉王之崛起不是意外，能得先生这样的人才辅佐，汉国如何不兴。今我燕国举辽土相托，还望先生时时提醒汉王：我燕国不负汉，汉当不负燕。”

黄朝宗好像没听到慕容恪话中隐含的招揽的意味，他拱手拜曰：“太原王刚才说‘你家寡君’如此如此——抱歉，我家大王不喜称孤道寡，我国没有‘寡君’的说法。

至于王爷所说‘宇文铁弗’——哈哈，我王明春将迎娶司马燕容公主，王已经下令：自明春始，复汉俗，定汉礼，立汉仪。

至于刚才‘贱奴’之说，敝国不敢苟同。我王认为，这些人与我汉人血管里流着相同的血也，乃我同族同种之‘汉族’同胞也！我王不忍其成为他人口中食，愿收其人养其身，待其寿尽，为一抔黄土安眠于地下。”

此时，“汉人”一词与后代的含义不同，在这个年代，汉朝已灭百余年，中原政权领下的百姓应该自称‘晋人’，敢自称汉人的都是前朝余孽，是叛逆，需要被斩尽杀绝。

相反，强大的汉朝留给胡人的印象却极为深刻，因此，“汉人”这个词在他们口中是一种尊敬的称呼，如果不带尊重态度，他们应该称其为“南人”。

“南人”这个词正是在五胡乱华时期诞生，说这个词时，胡人常常带有深度鄙视的语气。其后，这个词流行了1700年。

黄朝宗这里提出“汉族”一词，是“汉族”这个词首次出现在历史上。“南人”可以不懂这个词的意思，但慕容恪马上明白了他的意思。

他笑了。

“铁弗高以宇文部残孽起家，中间又多次招抚库莫奚、契丹各部”，慕容恪吸了一口气，厉声说：“如今，铁弗高强大了，却开始以汉奴自居，我鲜卑的铁弗竟连鲜卑的神灵也不认了？宇文昭知道吗？”

鲜卑这个民族和中原地区的文明接触应该算是蛮早的了。在春秋战国的时候，就出现了“鲜卑”这个词样，不过当时见诸与典籍中的是“犀毗”、“师比”这些发音。而“鲜卑”成为一个民族的称谓出现在汉代，《汉》记载，“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉”。

也就是说，正如中国把外国传入的香料统称“茴香”，顶多用“大茴香”、“小茴香”以示区别一样，中国对鲜卑族的称呼也是一个笼统称呼，实际上，“鲜卑”并不是由一个民族组成，它是对居住于鲜卑山下的各族的一个笼统称呼。

后世考古认为，鲜卑中的白部鲜卑——慕容族、宇文族都属白种人（线粒体基因研究结果），是印欧种族的分支。而段部鲜卑，拓跋鲜卑，以及依附于宇文鲜卑的契丹与库莫奚族，则是黄种人。

千百年来，慕容族、宇文族两族的王族血统仍保持着纯粹性。在其灭亡前，他们才开始与其他民族融合，这也是东晋才开始的事情。

正是这种特殊的渊源，慕容鲜卑收容了宇文王族最后的直系男性。与之相对的是对高句丽王族的掘墓挖丘。

也正是由于这种渊源，在宇文昭立足三山之初，慕容王族采取了默许态度，当初皇甫真的招安让高翼获得喘息之机。而此后，虽然燕国屡挫于三山，但本着这种渊源，慕容贵族一直半欣赏半嫉妒的心情，看待三山的崛起。

虽然那时，“人种优势”的谬论尚未出现，但私下里，慕容族人还是对本族与宇文族的强大、以及白种羯胡横行中原的行为，有点沾沾自喜的感觉。

慕容王族没想到，原本他们以为弱小的、随时可以被他们征服的三山，现在竟脱出了他们的掌握，尤为可恨的是，强大起来的三山首先否定的是“鲜卑”特性，更不要说“白部”特性了。

如果真是这样，把辽东交给他们的计划，是否要重新考虑？五胡烽火录第二卷艰辛时代第1151章