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1.普贤一缘起山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。
三别释
1、礼敬诸佛愿
第一大愿：“礼敬诸佛”。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”“诸”者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱，五体著地，深入法性，离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心，无二无别；以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰：拜佛谁不能拜？双手合掌，两足著地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。必也内存至诚，使身口意三业统一；如此拜佛，则感应道交，不可思议。山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁，患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想，若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
2、称赞如来愿
第二大愿：“称赞如来”。“称”谓称述。“赞”即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。“如”者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。“来”者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。“如来”即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也；谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一；盖离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身；如涅槃经云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”即法身也。缘因即应身；如劝大众念佛、拜佛、听经，功行圆满，即应身也。了因即报身；如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。佛顶经云：“性真常中求于去来了不可得。”转法轮经云：“第一义谛名如，正觉名来。”佛顶经云：“明极即如来”，是为报身如来。成实论云：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”佛顶经云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。以上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界，各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。称赞法报应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议。兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念“南无阿弥陀佛”六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。
3、广修供养愿
第三大愿：“广修供养”。所供之境，有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释“财供养”：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。法华经云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：“愿此香华云，遍满十方界；供养一切佛，菩萨一一乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即十六观经云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时，修此供养，是名广修供养。
次释“法供养”：如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故。用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界，知佛法者，无待赘述。
4、忏悔业障愿
第四大愿：“忏悔业障”。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业口业意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。所谓成恶事者，身三口四意三。身三者，即杀生、偷盗、邪**是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪**、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。吾人作恶当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品十善，得生四天王及忉利天官；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅三天，难逃火灾；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业，皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难迩述。故行愿品云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云：“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾；假饶修到非非想，不及西方归去来。”不我欺也5、随喜功德愿
第五大愿：“随喜功德”。此四字扼要在德之一字。德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽略功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说：一、世间法，为有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹，不生烦恼是。二、出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒，更有何争斗哉？有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏；此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之；对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，当称扬弥陀功德。古德云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。”我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。
6、请转法轮愿
第六大愿：“请转法轮”。凡夫肉眼，所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。二果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去壳，方成白米；米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出；大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦；我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。
7、请佛住世愿
第七大愿：“请佛住世”。凡夫徒执佛说涅槃经后即入灭，以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛；是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。
8、常随佛学愿
第八大愿：“常随佛学”。吾佛广说法华，普度众生，先觉也；众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，常诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。
9、恒顺众生愿
第九大愿：“恒顺众生”。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下著手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱、饿鬼、畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道著乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财；遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸；苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣！
10、普皆回向愿
第十大愿：“普皆回向”。此事最易明了。譬如我今日说法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种：一、回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法，当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。
昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无。”帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德。”帝曰：“何谓无漏功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，周遍法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德。”是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生，皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：“得人身如掌上土，失人身如大地土。”正与“人身难得，佛法难闻”之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转法轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺众生回向，是为普皆回向。回向是一件极紧要事，所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限；若回向于法界众生，则其德即无边际；是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经，及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道；即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理。所谓全理成事，全事即理；故一一事，不须著相，自然理事圆融。理既竖穷横遍，事亦如之，故须回事向理也。
「文殊菩萨」
文殊，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。
又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚，文殊师利久已成之佛，为度化十方虚空世界无量轮回苦难众生而化作菩萨形象，化身六道导引众生得成佛道出离轮回苦海，为一切诸佛之导师。
如：首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。
据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此文殊师利菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普见如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。
华严经中授记娑婆世界（地球）东方清凉山为其住所，即我国山西五台山为文殊师利菩萨之其道场。
文殊师利菩萨于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。
文殊菩萨事迹、文殊的思想
（一）文殊的事迹
文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译“曼殊室利。”汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原
。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金
粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪
诞龙豚，（十）六牙象现。公元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父
名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八
十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广
大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众
生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文
殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无
得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若
经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无
明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。
释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，
宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天
大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临着饥饿的惨状。阿难请求文殊
设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮
助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对
大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五
百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得
入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”于是五百比丘，自悟本
心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔
，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？”文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，
证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：“不用见佛，不用求法。”时有二
百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生
大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：“内火未尽，欲度外火，无有
是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无
我，无我所。”二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智
者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，
接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的
身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气
，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：“迦叶，这么多文殊，你要摈除那一个。”迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是
大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行
，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。
以上这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法
华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊
遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。
近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空
有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇
高地位。
在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得
度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出
大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅
盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。
（二）文殊的思想
第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为“法王子”、“导师”。这一尊称在佛弟子中是少见的。
汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青
年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六
波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千
青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普
照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功
绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童
子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学
，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问
，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问
，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，
他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大
代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之
间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人**席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，
摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆
闍崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以
何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演
大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法
界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上着眼，不是就事论事的
去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对
待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念
，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一
佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念
一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具
无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱
三昧。文殊回答：“我即不思议，云何更入不思议也。”这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物
的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不着空不执有的“不二法门。”“不二”与
“无二”离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维
摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。
最后维摩诘问文殊，文殊答说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法
门。”文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：“奇哉奇哉乃至
无有文字语言，是真入不二法门！”引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》
文殊认为无二是指一切法性没有二相，接着他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫
贪着我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的
核心，是指着我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是
修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离
生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚着。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。
作者：天地佛门2007-4-111：46回复此发言
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4「文殊菩萨」
什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，
不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世
间法，文殊答曰：“我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出
离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度
上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这
一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平
如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文
殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化
，故我为菩萨。”文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位
老师也只有权居他的弟子之下。
《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
《悲华经》说：“阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨
道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸
女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名
曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。
到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，
从彼而来。
《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：“文殊大菩萨，不
舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏
于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦
，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。”
《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：“我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五
顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。”此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时
佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此
以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：“往昔以来，诸菩萨众，于中止住。
现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
「文殊菩萨心咒」
（资料于互连网收集整理）
文殊智慧咒注音这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。
嗡啊[日/阿]，巴扎那底。
◎文殊智慧咒注音：ōngārā，bāzhānàdǐ。
◎发音注解：[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。
梵文：OmAraPaCaNaDhih藏文：OmAraPaZaNaDi文殊菩萨智慧咒的其它写法：嗡啊惹巴扎纳德。
嗡阿喇巴札那谛。
嗡阿诺巴札拿得。
________________________________________文殊智慧咒功德简介：文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。
由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。
尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。
尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。
文殊五字咒（海涛法师辑）
唵阿罗跛者曩地oMarapacanadhIH
1。持诵文殊五字咒的主要功德，据佛经记载为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。
2。若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。
3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。
4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。
5。若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。
________________________________________文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师辑）
1）有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
2）若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
3）若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
4）若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭（等）不能为害。
5）若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
6）若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
7）是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。
8）若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。
9）设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
10）若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。
11）命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
12）若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。
------------------文殊心咒的功德文殊师利，以智慧著称，在中国示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实他早在久远劫已成佛，号为龙种上如来，并被称为七佛之师。
文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。
文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地关于文殊的记载却不多，反而在中国及密教地区，文殊成为很重要的信仰，现今敦煌石窟千佛洞中还存有文殊的壁画及绢本画。另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。
◎文殊心咒释意嗡（Om）是皈依的意思。
阿札（AJa）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。
哇札（VaJa）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。
那地（NaDe）表示一切法都不可得。
◎持诵的利益常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，更可消除愚痴，了知诸法实相。
咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时，就会得到佛菩萨的加持和相应，而感召不可思议的力量。
________________________________________附：祈请文殊菩萨！
文殊摩诃萨，智慧通圆融；示现威德身，护持梵天真；请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥；花雨天香，宝智透心光；具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨3.观自在菩萨观自在菩萨摩诃萨是法界宇宙的大慈大悲精神所化现，本是无形无相；他於本师释迦牟尼如来成佛前已成佛，是微尘点劫前之事情，他是古佛中之古佛——正法明如来。正法明如来，亘古加持著整个法界宇宙，使正法放大光明、长存不灭。其实本师释迦牟尼佛，往昔在因地行菩萨大道之时，於正法明如来正法的法运当中，曾作如来的上首大弟子，如大迦叶尊者一样修持苦行法门。本师得蒙正法明如来教导及点化，逐渐修行向上增进，後得燃灯如来授记後身作佛。正法明如来，所教化的菩萨及摩诃萨无穷无量从亘古至如今，在法界宇宙无数的银河系中，己培育出数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果。观自在菩萨、观世音菩萨、光世音菩萨、观世自在菩萨、观音菩萨等无数尊号无量化身，即是正法明如来，为不同众生所应现之等流身。观音二字，不是吾等修行人可随便称呼，应该要完全明白了解，观音二字背後含摄的法界宇宙庞大功德及法力。若随便在言谈中称呼观音二字，会使各部护法善神不喜，亦从而犯了不必要的慢法之罪。佛法修行是一分恭敬，便会产生十分功德，十分功德，便会生起百分法力。谨记在尊称佛菩萨的名号时，绝对不能直呼其名讳，必需要加上佛或菩萨於名号之後，如观音菩萨、文殊菩萨、释迦佛、药师佛等等，这才如法恰当。
远溯无量亿劫前，观自在菩萨於因地勤修，蒙千光王静住如来灌顶授以《大悲心陀罗尼》。如来嘱咐观自在菩萨，以此陀罗尼普利当来恶世一切众生。彼时，观自在菩萨的修证果位为初地欢喜地菩萨；自千光王静住如来亲授观自在菩萨《大悲心陀罗尼》後，观自在菩萨的修证果位顿时登入菩萨第八地——不动地。时观自在菩萨心生无量观喜，即便发大誓言：「若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」菩萨发是愿已，应时身上生出千手千眼。观自在菩萨利益一切众生的大愿，感动十方大地作六变震动，十方千佛亦大放光明加持观自在菩萨自身及十方无边世界。斯时，观自在菩萨立即进入无所畏三昧，於三昧光中涌出二十五尊菩萨，即为千手千眼观自在菩萨法体的分化，从一尊分化为二十五尊。
每尊观自在菩萨皆金色身，具诸相好如千手千眼观自在菩萨无异，於顶上各具十一面，身上具足四十手，每手掌中现一慈眼。
二十五尊分身观自在菩萨的法号曰：代苦观自在、与智观自在、施满愿观自在、除战观自在、除愚观自在、进道观自在、劝正观自在、施无畏观自在、施光观自在、与甘露观自在、见天观自在、施妙观自在、见乐观自在、降魔观自在、静虑观自在、作文观自在、见禅观自在、愍定观自在、调直观自在、空慧观自在、护圣观自在、清净观自在、正法观自在、离欲观自在、不动观自在。尔时千光眼观自在菩萨从无所畏三昧出，并嘱咐二十五尊化身菩萨，秉持其本体威德力，进入二十五界救诸苦难。
千手千眼观自在菩萨，本尊本体具足千手千眼千法器，从一尊分为二十五尊，每尊化菩萨亦各具四十手眼四十法器；二十五乘四十，其积为千，此是千手千眼观自在菩萨及四十手眼的过往因缘。二十五尊化身观自在菩萨各自进入一种三昧，於各尊四十手眼的每一手眼中，再化出一尊菩萨，即共一千尊观自在菩萨变身。二十五尊化身观自在菩萨及其变身，一一威德如本尊千手千眼观自在菩萨无异，进入二十五界，济诸众生。二十五种三昧王之功德：无垢三昧，能破地狱有；无退三昧，能坏畜生有；心乐三昧，能坏饿鬼有；欢喜三昧，能坏阿修罗有；日光三昧，能破东胜身洲有；月光三昧，能断西牛货洲有；热炎三昧，能破北俱卢洲有；如幻三昧，能断南赡部洲有；不动三昧，能破四天处有；难伏三昧，能破断忉利天处有；悦意三味，能断灾摩天有；青色三昧，能破兜率天有；黄色三昧，能破化乐天有；赤色三昧，能断他化自在天有；白色三昧，能断初禅天有；种种三昧，能破梵王有；双三昧，能破二禅天有；雷音三昧，能破三禅有；注雨三昧，能断四禅天有；如虚空三昧，能坏无想天有；照镜三昧，能破净居天阿那含有；无碍三昧，能断空无边处天有；常三昧，能坏识无边处天有；乐三昧，能破无所有处天有；我三昧，能坏非想非非想处天有。
观世音菩萨为乐利众生，有千手千眼大悲像，40手眼法，为：四十手眼分别相配於密乘的五部五法，每部摄八种手眼法。五部即如来部、金刚部、摩尼部、莲华部及羯磨部。五法即息灾法、调伏法、增益法、敬爱法及钩召法。
佛部八手眼，用以息灾，其为：化佛手、绢索手、施无畏手、白拂手、傍牌手、銊斧手、戟弰手、杨柳手。
金刚部八手眼，用以调伏，其为：跋折罗手、金刚杵手、宝剑手、宫殿手、金轮手、宝砵手、日摩尼手、月摩尼手。其中跋折罗手，即是三钴金刚杵手；而金刚杵手，则为独钴金刚杵手。
摩尼部八手眼，用以增益，其为：如意珠手、宝弓手、宝经手、白莲手、青莲手、宝铎手、紫莲手、蒲桃手。
莲华部八手眼，用以敬爱，其为：莲华合掌手、宝镜手、宝印手、玉环手、胡瓶手、军持手、红莲手、鍚杖手。
羯磨部八手眼，用以钩召，其为：铁钩手、顶上化佛手、数珠手、宝螺手、宝箭手、宝箧手、髑髅手、五色云手。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。若为种种不安求安隐者。当於罥索手。若为腹中诸病。当於宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者。当於宝剑手。若为降伏一切天魔神者。当於跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者。当於金刚杵手。若为一切处怖畏不安者。当於施无畏手。若为眼闇无光明者。当於日精摩尼手。若为热毒病求清凉者。当於月精摩尼手。若为荣官益职者。当於宝弓手。若为诸善朋友早相逢者。当於宝箭手。若为身上种种病者。当於杨枝手。若为除身上恶障难者。当於白拂手。若为一切善和眷属者。当於胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。当於旁牌手。若为一切时处好离官难者。当於斧钺手。若为男女仆使者。当於玉环手。若为种种功德者。当於白莲华手。若为欲得往生十方净土者。当於青莲华手。若为大智慧者。当於宝镜手。若为面见十方一切诸佛者。当於紫莲华手。若为地中伏藏者。当於宝箧手。若为仙道者。当於五色云手。若为生梵天者。当於军迟手。若为往生诸天宫者。当於红莲华手。若为辟除他方逆贼者。当於宝戟手。若为召呼一切诸天善神者。当於宝螺手。若为使令一切鬼神者。当於髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当於数珠手。若为成就一切上妙梵音声者。当於宝铎手。若为口业辞辩巧妙者。当於宝印手。若为善神龙王常来拥护者。当於俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者。当於锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者。当於合掌手。若为生生之众不离诸佛边者。当於化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中。不处胎藏中受身者。当於化宫殿手。若为多闻广学者。当於宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者。当於不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当於顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者。当於蒲萄手。如是可求之法有其千条。今粗略说少耳。
（本章完）