**或称**，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女**方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。

**源于战国神仙家。据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。1《汉书-艺文志》著录房中书八家百八十六卷，计：《容成**》二十六卷，《务成子**》十六卷，《尧舜**》二十六卷，《汤盘庚**》二十卷，《天老杂子**》二十五卷，《天一**》二十四卷，《轩辕黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉间，**是十分盛行的。以上诸书早佚。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作15种，其中有5种为**著作，被定名为：《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》《杂疗方》。这是我国现存最早的**著作，据此可以概见先秦至汉初**的基本内容。

早期道教在全面继承方仙道术时，即将**纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。2后左元放传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子-遐览》著录房中书多种，计有《玄女经》《**经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。3可见汉魏两晋时，**也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对**，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称**为“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，**并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所著《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述**。《隋书-经籍志》道经类称有房中书十三部，三十八卷，但未著录书名，而在医方类却著录房中书《玉房秘诀》十卷，《**秘道经》一卷，《**方》一卷，《彭祖养性经》一卷，《彭祖养性》一卷，《序房内秘术》一卷，《玉房秘诀》八卷，徐太山《房内秘要》一卷，《新撰玉房秘诀》九卷。可知南北朝至隋代，**照样盛行不衰。至唐代，著名道教医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，王焘在医书《外合秘要方》中又引录《**方》。《旧唐书-经籍志》和《新唐书-艺文志》又在医术类著录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知**在唐代亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，**成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬**之糟粕，使其沦为玩弄妇女的**之术。在此情况下，**遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究；《宋史-艺文志》等再无房中新书的著录，唐前古书亦大多亡佚，**渐趋湮没。直至清代末，叶德辉始从10世纪日本学者丹波康赖所著的《医心方》及唐人医方中，辑录出《**经》《**方》《玉房秘诀》《洞玄子》《天地阴阳**大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。

**的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：

节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女**是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。4孙思邈说：“此方之作也，非欲务于**佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”他又提出加强意志控制的办法，说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”5据说，彭祖曾提出“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”和“一岁之忌，暮须远内”的主张，6其中心思想就是断绝异性接触，减少**冲动。

**不仅要求节欲，更要求慎施，即不任意施泄精液。

葛洪称之为“节宣”，即对宣泄精液实行节制。孙思邈将精液比作燃灯之油，谓油料充足，则灯火旺盛，不注意节油和添油，随意耗费，终至油尽灯灭。房中家忖度“节宣之宜”，根据人的年龄、健康状况，及气候变化等条件，提出不同的施精次数。《**经》提出：人年二十岁者，四日一泄年三十者，八日一泄年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄年六十者，即闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。道士刘京提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。7孙思邈则提出：一月再泄，一岁二十四泄。目的都是为了控制施精次数，防止施精频率过高，影响身体健康。房中家还提出数交一泄或多交少泄的原则。《养性延命录》说：“数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”8数交而一泄，意味着多次交接中不能泄精，如何才能作到交接而不泄精呢？房中家曾提出若干交接方法与姿势，这些内容是否有益于**和性卫生，尚须科学论证。

房中禁忌为了保精养生，诸书都强调房中禁忌。《养性延命录》提出“**使人不寿”，谓其不寿，并非鬼神所为，实因其人用意俗琐，竭力无厌，又因心理不安，惊惶恐惧，只能导致惊狂或生恶疮。《**方》和《玉房秘诀》提出日月晦朔、雷电风雨、饱食后、体疲劳，及大汗未干等不宜**之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时，为天忌醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等，为人忌；神庙、寺观、井灶等处为地忌。9诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。如《**方》谓，日月晦朔时合阴阳，“令人临敌不战，小便赤黄”；雷电风雨时合阴阳，“生子令狂癫，或有聋盲瘖痖”；饱食后合阴阳“六腑损伤，腰脊疼痛”。10《养性延命录》和《千金要方》谓，忿怒中交接，令人发痈疽忍小便以交接，令人得淋病，或茎中痛远行疲劳行房，则五劳虚损妇人月事未绝以交接，生白驳等。

还精补脑房中家主张**或多交少泄，不仅是为了避免耗精过多，导致疾病，更重要的是为了还精补脑。葛洪说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳！”11道书说，贮精之所为肾，它与大脑有经脉相连，人们可以采取方法不让精液外流，而迫使其循上述连通之脉返归大脑，使大脑获益。此说载于《胎息精微论》之《胎息神会内丹七返诀》，又名“留精回气补脑”。它说：“缘肾中精属水，常被脑脉来克，脾气应脑为泥丸，泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾谓精，流入泥丸则为脑，脑色黄，故象于土也。脑有两条脉，夹脊降到脐下三寸，是名气海，脑实则气海王，王则元气盛，盛则清，清则神生。

故水能长养万物，水竭则万物枯干。”12上述理论和方法是否正确，或如何正确理解，值得进一步研究。

以上是**较有积极意义方面的内容，元人李鹏飞在《三元延寿参赞书》中曾将其归纳为如下几句话：欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强，欲有所忌，欲有所避。并引证诸书逐条加以解释。13这可说是对**主旨的基本概括，也是值得加以科学总结的内容。

**产生和发展于古代社会，主要的修习者和研究者又大都是方士、道士，必然受到社会条件和思想条件的限制，不可避免地会带来许多糟粕。首先，**是在以男人为主体、女人为实验对象的思想指导下创造出来的，它的着眼点是如何使男方不损和受益，对女方是否有益或有害则不在考虑之列。尤有甚者，为了企求补益男方，更不惜采取损害女方的所谓“广御众女”以“采阴补阳”。这种作法，不仅缺乏科学依据，而且为社会道德所不容；它只迎合了封建统治者的欲求，为他们纵欲和广置姬妾提供了理论依据。

**虽然精华糟粕杂呈，但就其主体说，实为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进**到来的方法等，都有研究的价值。

注释

1蒙文通《晚周仙道分三派考》，载四川《图书集刊》第八期，该文认为**祖容成，非彭祖。

2《博物志校证》65页，中华书局，1980年

3411《抱朴子内篇校释》333页，150页，150页，中华书局，1985年

5681213《道藏》第26册545页，第18册483～484页，484页，447页，529～532页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

7《**经》已佚，此为叶德辉所辑，载《双梅景闇丛书》。

910《**方》《玉房秘诀》亦为古**佚书，为叶德辉辑入《双梅景闇丛书》-