第六卷：子非鱼215回、菩萨听评书打赏，坛上半吊子福音[1/1页]张果先起身，将星云扶了起来，咳嗽一声低着头道：“星云，仙童的话说的很明白，你有什么打算？如果留在青漪三山……”星云打断了他的话：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。”

她已改口称褚遂良为褚河南公，那么口中所说的父母就是指刘洪与殷氏了。

刘洪死于狱中连坟茔都不知何处，而殷氏在长安自尽，褚遂良客死岭南，星云想去祭奠恐怕这一路要走很远。

张果：“我很想陪你一起去，但是少爷罚我在听松居为半年园丁，凿建洞天园林。”

星云：“也不急于这半年，你我既为道侣，我就陪你一起在此凿建洞天园林，半年后你再向振衣请求远行，好吗？”两人说话时面对面也就离了一尺来远，却都低着头看着对方的脚尖，星云的语气很轻很淡，而听在张果耳中无异于天音震撼，因为那一句“你我既为道侣”。

张果的心愿居然已是既成事实了，当然巴不得答应星云的请求，几乎高兴的要跳起来，想一把搂住星云大声欢呼，然而只是柔声的答了一个字：“好。”

星云与张果一起凿建洞天园林，半年后要去远游祭奠星云的父母以及褚遂良，梅振衣当然高兴，把张果叫去道了一声恭喜，并且托他办一件事。

他让梅毅弄来一份关中一带的行军图册，指着一个地方对张果道：“张老，你若路过黄河南岸，顺道去一趟此处，我托你把这片地方买下来，开垦田园。”

梅振衣要买的是什么地方？是初溪、祖溪汇流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原所在，在唐时。

那里还是一片杂树丛生的荒野。

张果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多余的话都没问就点头了，自会认真去办。

梅振衣还交代。

建造田园的一切费用尽管支取，托星云师太设计。

闲话少述，星云与张果行游一圈回到青漪三山后，没有再居住接待宾客地听松居，而是一起住到了张果平时修行的百蝠草庐，星云有单独的院落。

而且星云师太回来后，已经蓄起了长发她还俗了。

梅振衣要买下梅公河谷一带地荒野。

花不了多少钱，主要是建设园林开垦田地的费用，但比起青漪三山的凿建远不算破费。

梅振衣这么做的目的，一方面是对一千三百年后自己的家乡有特殊的感情，另一方面也想给张果与星云师太一份礼物，这二人可是从小就照看他地长辈。

张果与星云皆有飞天之能且苦海已历，飞天来去监督田园建设也很简便。

等田园建成后梅振衣去看过，此时看不出穿越前梅家原的景象，星云师太是按照私家庄园的格局来设计的。

一片乌梅林环绕的小山坡上建有房舍，两条溪水间的原野中有花园、农田、鱼塘。

已经有不少佃户与仆从居住，形成了一个小小的村落。

乌梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是当年梅太公的小院坐落之处。

梅振衣暗叹一声什么话都没说。

张果在一旁道：“少爷，此处田园规模已成，是梅家在芜州外的另一处产业，少爷要派何人来打理经营？”梅振衣笑了：“张老。

今天可以告诉你了。

这处产业是我送给你与星云皆道侣地贺礼。

千万不要推辞。

我自幼父母不在身边。

是你照顾长大地。

星云又是我地启蒙业师。

这一点心意算不了什么。”

张果当然推辞。

梅振衣坚决要他收下。

最后还以少爷地口吻下了命令。

张果只得从命。

梅振衣又说道：“此处是安星云地意思建造地。

我想你们一定满意。

将来如果在青漪三山中待闷了。

还可以到自家田园来散散心。

我也可以来做客。”

张果和星云得了一处田园产业。

而且是他们亲手规划建设而成。

自然是喜出望外。

张果也不常在此处。

与少爷求了个人情。

把梅五中调来做此地地大管家。

梅振衣答应了。

这里也算梅家一片外围基业了。

业主是张果。

待到万寿通天元年。

武皇启用狄仁杰为魏州刺史。

彭泽一带早已平静。

刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。

梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明。

我欲收你为徒。

若愿受戒拜入我门下。

这金乌玄木剑就算为师赐器。”

刘海当然愿意。

当场以师礼跪拜。

几日后正式举行仪式入门。

为梅振衣座下弟子。

坐镇五湖山庄。

刘海向师父请教修行关窍。

这几年来他地修为日见精深。

却总觉得难以更进一步。

梅振衣先未传丹诀。

而是教他炼制蟾光散。

并以蟾光散引刘海入妄境。

妄境中几番出入。

刘海也破妄大成。

梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀。

与以前地修行相印证得失。

他对这个徒弟非常满意。

左游仙在昆仑仙境清修。

每三年来一次。

带些仙境中地天材地宝前来拜见以示礼数。

梅振衣也回赐不少灵丹妙药。

这一段时间，芜州又发生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名为景福寺。

唐代天下各教流行，而芜州这个地方也够热闹的，先有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。

建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。

景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓的天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。

这一教派的创始人是南北朝年间士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”。

对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下地耶稣只是一个凡人地肉身，玛利亚只是耶稣的生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝地感召，受通往天国的道路指引，唤醒了心中神灵的力量与德行，成为了基督。

这个解释很有趣。

可以视作一次古老地宗教改革，接着这个思路阐述教义每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤。

唤醒心中的力量，打开通往天国的大门，得到永生。

这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述，被其它教派斥为异端。

里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。

贞观年间。

有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。

当时地长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。

到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。

这时有一名景教修士也是一位西域富商。

名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上。

并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为“大周颂德天枢”。

与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。

武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。

武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位。

很多教义的包装以及传教方式都有了微妙的改变。

比如它不反对教徒祭拜祖先。

要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。

另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修地道场不叫教而称为“寺”，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语。

同时也借鉴了当时流传地道教经文。

比如“上帝”的称呼是“阿罗诃大天尊”。

关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证。

但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。

所谓“景”，就是汉语中的光明之意。

这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧地权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。

但是从旁观者的角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。

至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。

周武年间，景教在各州立寺，自然也来到了芜州。

建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。

想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。

这一段时间芜州城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。

这些小商小贩中也有卖水果地，其中还有一位秀美端庄地关小姐。

景福寺的道场在芜州城地西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。

他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来的宣讲台。

这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。

梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能不来看看对方是些什么人。

人群中还站着一位穿着粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。

再往周围仔细打量，梅振衣发现还有好几位是自己的神识不能轻易窥探的。

他以前都没见过，看来各路高人来的不少啊。

这么多高人来参加一次并不算很起眼地布道法会，看来这登坛讲话之人应该相当了不得。

说不定有惊天动地的修为神通。

梅振衣正在暗自思量，听见台上锣鼓响，这是法会即将开始的信号，台下地百姓都安静下来，有人还在做合手顶礼状。

“无欲无动，则无求无为；无求无为，则能清能净；能清能净。

则能悟能证；能悟能证，则遍照遍明；遍照遍明，是安住乐缘。”

讲台周围有十余名景教徒开始诵经，按法会的仪式，这是迎接**之人登坛的垫场经文。

梅振衣听了之后却有些犯迷糊，想起了当年何仙姑登坛作法时念的“东请东方朔，西请西方朔”这一类滑稽的“咒语”。

此时景教徒念的这一段经文，与梅振衣所了解的《圣经》以及相关地基督教经义扯不上什么关系，听字句倒有些像改编道家的《道德经》，又有些似乎是借自佛家的《金刚顶经》、《大光明经》。

他略一思索。

也就释然而笑了。

这不是什么真正的严肃经文，只是一种江湖手段，编纂这样一段经文念出来。

似乎融合了佛道两家的经义，普通老百姓平时有所耳闻但却似懂非懂，很能糊弄人，气氛显得高深莫测，让人不自觉中肃然起敬。

江湖手段就是筐，什么都能往里装。

在一片神秘肃穆的气氛下。

布道之人登台宣讲了，这是一位四十岁左右的男子，国字脸五官周正身材也很挺拔，穿着镶边长袍胸前挂着锦绣丝绦，看上去神气活现还有几分威仪。

梅振衣看见此人微微吃了一惊，不由自主与知焰对望一眼。

他们不认识这个人，这倒没什么奇怪的，关键是这个人在神识中察看不出任何一丝异处，这与他见到清风、观自在这种金仙、菩萨的感觉都不太一样。

梅振衣的神识无法窥探清风。

只要清风收敛神气。

他甚至都感应不到清风地存在，看见了这个人。

也无法察觉到他的神气波动。

但台上这位男子，梅振衣的神识可以扫过他，对方就站在那里，你看不出任何与普通人有区别地地方，察觉不到任何特异之处与破绽。

如果在别的地方遇见他，是不会引起自己特别的留意与警觉的。

这人的修为难道比清风还要高，已经到了彻底道法自然的境界？连自己地都察觉不出任何异状？看知焰的眼神，与梅振衣完全是一样的反应，她也没看出台上之人的任何异常。

这时提溜转从人群中钻了过来，以神念道：“梅公子，我打听出来了，今天主**会的其实就是芜州当地人，他姓江……”台上的男子叫江泉居，今年三十七岁，芜州南绩县人，从小就跟随行商的父亲去了玉门关外一带，主要与西域人做生意，也信奉了景教。

景教徒欲在芜州立寺，他自告奋勇回到家乡主持其事，以商人的嗅觉感觉到其中有利可图。

提溜转还打听出来不少东西，比如江泉居在芜州发展的第一批“信徒”地就是他家乡地三姑六婆七伯八叔等亲族，拉着这批人来到芜州城中摆开场子招集法会，一边搞募捐一边传教。

这江泉居最近还纳了几房小妾，说什么跟了他就是投靠了阿罗诃大天尊云提溜转嘀嘀咕咕说了半天，说完后又要去打听。

梅振衣暗中喝止道：“今天到场的仙家高人不少，非你能随意刺探，还是老老实实留在这里，听这位江先生开讲吧。”

提溜转说闲话地功夫，江泉居已经登台开讲了，他今天讲了两出“经文”，一是“摸西天王出蛮荒记”，二是“马**王说救苦福音”。

如果梅振衣没有记错的话，这些应该就是后世《圣经》旧约中的“出埃及记”与新约中的“马太福音”。

但是江泉居讲得好啊！口若悬河精彩纷呈，带着评书风格抑扬顿挫，难怪有这么多老百姓愿意来看热闹，比和尚讲经通俗好听，故事几乎都能听懂还不用费什么脑筋。

讲完经文后，江泉居在台上动情的呼吁道：“拿什么奉献给你，阿罗诃大天尊！”然后就有人捧着小竹箩开始绕场募捐，老百姓也纷纷掏钱，芜州富足且民风淳朴，台上的故事又讲得那么精彩，就算是听评书也不好意思不打赏吧，更何况还是以“阿罗诃大天尊”的名义。

捧小竹箩收钱的有好几个，其中一人绕的***比较大，走向了关小姐的水果摊前。

清风不知暗中对关小姐说了什么，关小姐微微一笑取出半吊子铜钱，分给了清风一半，等收钱的走过来，他们每人放下了二百五十文。

这两人给的挺多啊，收钱的大婶停下脚步很激动说：“虔诚忠贞的人啊，阿罗诃大天尊一定会保佑你的！……二位只要每人供奉五百文，就可以接受圣水洗礼，受天国光辉沐浴，比观自在的菩萨的净瓶甘还要灵验。”

关小妹的脸色未变看不出喜怒，清风却双眼朝天，一脸淡然的把衣袖一挥，那意思分明在说：“已经打完赏了，别再嗦。”

等捧箩收钱的人走了，清风取出一块金锭扔给了关小姐，这一幕梅振衣都看在眼中。

原来清风是向关小姐借零钱打赏，然后还给她一锭金子。

清风哪来的钱？想当初梅振衣为答谢他找到韦昙，在敬亭山留下了三百两黄金。

这位仙童也学会进城花钱了，不过象他这么花钱的可真少见，不愿意把金锭放在箩中，用它向关小姐换了二百五十文铜钱打赏。

那一枚金锭至少也值两万五千文，而关小姐什么话都没说就收了。

梅振衣在琢磨这两位高人，那边的法会还没结束，再度开场迎来了**召唤神迹！江泉居重新登台，回顾了方才“马**王说救苦福音”中基督的种种神异事迹，最后说道：“乡亲们，只要唤醒心中对大天尊的虔诚与忠贞，没有什么奇迹不可创造，没有什么苦难不可战胜，如果没有做到，只能说我等的诚心还不够坚定。

……请睁大双眼，一起见证神迹吧！”“差点以为是在编排我呢！梅振衣，你们慢慢看热闹吧，我走了。”

耳边突然传来随先生的声音，梅振衣转身望去却未见人影，想必他已经离开了。

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