第156章圓明遺珍(1/3)

利木讚大區的男性，也許是繼承了先祖牧民的血脈，盧燦所見之人，壯漢居多，身材不算高大，但身板絕對厚實，像一堵移動的磚牆。

難怪這裏在中世紀盛產戰士。

盧燦上下打量著他，身高一米七五冒頭，寸根短發，非常壯實，蓬蓬鬆鬆的大胡子，很久沒修理，麵孔褶皺中全是洗不幹淨的窯土灰。剛才握手時，那雙手滿是老繭，如同籃球皮紋，硬實紮手，應該是常年下窯洞勞作的結果。

“奎恩斯先生，你可以說了……”

等侍者送來咖啡後，盧燦雙手交疊放在膝蓋上，身子微微後仰，點頭示意。

“啊…是這樣…”奎恩斯捧著咖啡喝了一口，坐直身子，盡量讓自己顯得更鎮靜。

“我的祖上和托馬斯的先祖，當年他們一起去東方探險……他的祖上是蒙托邦爵士的秘書，而我的祖上是司令的一等侍衛。”

先有佛教，再有佛經，最後為佛造像，彼此出現相隔的時間並不長。

佛教在中華大地兩千年的傳播，深深烙上了中華民族的印記，出現了法相宗、天台宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派。

與之相對的是，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來越中國化。最終，佛教文化成為以儒釋道為核心的中華三大基礎文化之一。

佛造像曆史悠久，兩千年的發展過程中，一共有三個“完美期”。這三個時期的佛造像，在行業內公認的有較高收藏價值。

第一個時期自然是南北朝時期。無論是北魏的“雲岡石窟”，還是“南朝四百八十寺”，都代表著佛教文化的全麵興盛。

北朝佛造像表情略微顯“惡”，衣紋深刻，線條隆起，蓮瓣形背光；而南朝的佛造像秀美典雅，帶“女相”。兩者都留下永久性的文化瑰寶——北朝的雲岡石窟，南朝棲霞寺的千佛岩石刻造像，可以供後人研究及瞻仰。

第二個完美期在盛唐。

此時的佛造像，麵相豐滿，發型除了螺紋式，又發展出水波式，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥——《西遊記》電視劇中，如來佛祖的造型，就是典型的唐代佛造像形態。

唐代佛造像的身材比例勻稱，結構合理，體態豐腴飽滿，**的胸肌有起伏變化，寫實性較強，而且體態自然舒展，具有很強的動感。

第三個完美期在元清，對不起，沒有明。

明代大多數皇帝崇道，對佛教雖無壓製但也不扶持，這使得當時佛教遭受道家的擠壓，所謂的佛家文化或者佛造像的水平並不出彩，多繼承唐宋遺風。

元朝崇信藏傳佛教，尤其是黃教，為中原佛教文化帶來一縷新風，而清朝同樣如此。元清這一時期的佛造像中，藏傳佛造像大行其道。

清代的佛造像，工藝已經登峰造極，五官、身材比例、衣著、衣紋、飾品，精致到了極點。其中，又以皇室供奉的藏傳佛造像最為優秀。本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀----(本章完)