山东大学哲学系教授刘森林力作！揭示启蒙的情感根基！
- 启蒙辩证法的先声：早期浪漫派的启蒙批判
- 二、浪漫主义的遭遇、定位与新解
- 三、善服从于功利，真理屈从于自由
- 四、理性的工具化与虚无主义
- 五、浪漫派、马克思与古典
- 六、自由理想与浪漫主义
- 七、更能容纳差异的新启蒙
- 焦虑：《启蒙辩证法》的主题
- 二、焦虑主题及其来源
- 三、从生存论的“焦虑”到《启蒙辩证法》的“恐惧”
- 四、他者焦虑作为《启蒙辩证法》的主题：如何对待他者
- 五、结论：焦虑、恐惧与统治的轮回
- 启蒙与焦虑：以《启蒙辩证法》为核心的分析
- 二、解除焦虑与恐惧的尝试：宗教、神话、巫术、启蒙
- 三、以主体性应对焦虑与恐惧，及其引发的轮回
- 从支配到和解：焦虑的启蒙主体性之走向
- 一、基本情绪与主体性：焦虑与恐惧
- 二、作为支配者的启蒙主体
- 三、谋求新的自我主体
- 恐惧的深化与拓展：从尼采到《启蒙辩证法》
- 一、恐惧作为启蒙的情感基础：从尼采继承而来
- 二、恐惧成就的主体性
- 三、主体化作为克服恐惧的方案
- 残酷与关怀：《启蒙辩证法》的尼采形象纠偏
- 二、等级制的多元主体
- 三、等级：能力与责任
- 四、等级制下的残酷：自然与故意
- 《启蒙辩证法》对马克思的再激进化策略
- 一、马克思、恩格斯：抽象的同一性与具体的同一性
- 二、霍克海默、阿多诺：同一性的暴政
- 三、恐惧与同一性的统一：马克思与尼采的结合
- 现代启蒙主体的古典溯源：奥德修斯
- 一、趋神而不祛神
- 二、满怀各种情感：悲愁驱动的狡诈
- 三、自然与主体
- 四、结论
- 主题Ⅱ:“自我”还是“和解”——《启蒙辩证法》的主体与主题
- 一、奥德赛式自我是主体吗
- 二、锻造中的自我与理想化的自我
- 三、奥德赛式主体自我的特征
- 四、自觉的和解：《启蒙辩证法》的主题Ⅱ
- “主体”在什么意义上是一个意识形态概念
- 一、问题的提出与概念的澄清
- 二、区分不同层次的“主体”
- 三、两种不同的启蒙，意识形态的必需
- “辩证法”的再启蒙：《启蒙辩证法》的辩证法观
- 一、尼采对辩证法的启蒙(批判)
- 二、辩证法与进步固定联系的断裂：以尼采改造马克思、卢卡奇
- 三、辩证法的再启蒙：自否性与和解
- 《启蒙辩证法》中的三种“辩证法”概念
- 一、苏格拉底式辩证法的情感基础
- 二、防止辩证法沦落为追求绝对的“形而上学”
- 三、自否定、自悖谬的辩证法
- 四、扬弃自否定的积极辩证法
- 《启蒙辩证法》对虚无主义的反思推进
- 一、虚无化的对象：从崇高价值到基本价值
- 二、深度虚无主义的起点：从苏格拉底到荷马
- 三、深度虚无主义的机制与路径：个性、自然的被否定
- 四、信仰与艺术的科学化、工业化：进一步的虚无主义
- 《启蒙辩证法》与中国的虚无主义
- 一、启蒙辩证法就是启蒙走向神话、野蛮和虚无的不归路?
- 二、从“实践”到“身体”:陷入虚无主义
- 三、纠偏：两类文本的作用
- 极致的启蒙还是全理的启蒙
- 一、启蒙的极致化与合理化
- 二、困囿在极致化与合理化之间的尼采
- 三、启蒙的合理化